而艱難也只取名義文王八卦配四方四時離南坎北震東兌西若卦畫則不可移換○進齋徐氏曰坎離天地之大用也得乾坤之中氣故離火居南坎水居北也震動也物生之初也故居東兌悅也物成之後也故居西北四者各居正位也震屬木巽亦屬木震陽木也巽隂木也故巽居東南已之位也兌屬金乾亦屬金兌隂金也乾陽金也故乾居西北亥之方也坤艮皆土也坤隂土艮陽土坤居西南艮居東北者所以均旺乎四時也此四者分居四隅也後天八卦以震巽離坤兌乾坎艮為次者震巽屬木木生火故離次之離火生土故坤次之坤土生金故兌乾次之金生水故坎次之水非土亦不能以生木故艮次之水土又生木水又生火八卦之用五行之主循環无窮此所以為造化流行之序也○雙湖胡氏曰邵子以此章屬之文王八卦意其本之文王卦辭坤卦西南得朋東北喪朋正此章之方位也蹇解卦辭亦然竊嘗謂帝出乎震至成言乎艮八句疑似八卦圓圖之題目萬物出乎震以下皆是解說或如朱子論天一地二章未可知也】
       神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷橈萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也【橈乃飽反熯呼但反說音悅悖必内反】
       【程子曰神是極妙之語○天者理也神者妙萬物而為言者也帝者以主宰事而名】
       本義此去乾坤而專言六子以見神之所為然其位序亦用上章之說未詳其義【朱子曰水火相逮一段又似與上面水火不相射同又似是伏羲卦○問前兩段說伏羲卦位後兩段自帝出乎震以下說文王卦位自神也者妙萬物而為言下有兩段前一段乃文王卦位後段乃伏羲底恐夫子之意以為伏羲文王所定方位不同如此然生育萬物既如文王所次則其方位非如伏羲所定亦不能變化既成萬物也无伏羲底則做文王底不出竊恐文義如此說較分明曰如是則其歸却主在伏羲上恁地說也好又曰此兩段却除了乾坤著一句神者妙萬物而為言引起則乾坤在其中矣且如雷風水火山澤自不可喚做神神者乃其所以動所以橈者是也○文王八卦則兌震以長男而合少女艮巽以長女而合少男皆非其偶故自動萬物者莫疾乎雷至終萬物始萬物者莫盛乎艮皆别言六子之用故以四時之序次言之而用文王八卦之序下則推其所以成用在於隂陽各得其偶故用伏羲八卦之序若上用伏羲卦序則四時失其序下用文王八卦則兌震艮巽皆非其偶矣○漢上朱氏曰上說天地定位六子致用此說六子合而為乾坤乾坤合而生神妙萬物而為言者物物自妙也鄭康成曰共成萬物不可得而分故合謂之神橫渠曰一則神兩則化妙萬物者一則神也○南軒張氏曰八卦各有所在也而神則无在而无不在八卦各有所為也而神則无為而无不為強名之曰神者即其妙萬物而為言也○龜山楊氏曰離帝而為神則其運无方其居无迹非妙萬物者能如是乎前論震離坎兌艮巽之屬則兼乾坤而言之此不言乾坤而言六子者豈非乾坤其始任六子以成功及其終也六子成其功以歸於乾坤乾坤則有不與者乎○沙隨程氏曰始言六子之才各有所長終言六子之情各有所合○建安丘氏曰序六子之用不及乾坤者六子之用皆乾坤之為也五卦皆言象而艮不言者終始萬物義不係於山也○虞氏翻曰不言乾坤者乾主變坤主化言變化則乾坤備矣○進齋徐氏曰伏羲八卦方位主造化對待之體而言文王八卦方位主造化流行之用而言對待非流行則不能變化流行非對待則不能自行○平庵項氏曰動橈燥說潤盛皆據後天分治之序而相逮不相悖通氣變化復據先天相合之位者明五氣順布四季分王之時而无極之真二五之精所以妙合而凝者未始有戾於先天之事也苟无此章則文王為无體而伏羲為无用矣故讀易者如此不可不深玩也相逮與不相射相薄與不相悖此皆互言之也】
       右第六章【平庵項氏曰上章陳八卦辨其分治之跡此章舉八物明其氣化之神○雲峰胡氏曰以上第三章第四章言先天第五章言後天此第六章則由後天而推先天者也去乾坤而專言六子以見神之所為言神則乾坤在其中矣雷之所以動風之所以橈以至艮之所以終所以始皆神之所為也然後天之所以變化者實由先天而來先天水火相逮以次隂陽之交合後天雷動風橈以次五行之變化惟其交合之妙如此然後變化之妙亦如此】
       乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也兌說也
       本義此言八卦之性情【朱子曰八卦之性情謂之性者言其性如此又謂之情者言其發用處亦如此如乾之健本性如此用時亦如此○伏羲畫八卦只此數畫該盡萬物之理陽在下為震震動也在上為艮艮止也陽在下自動在上自止○節齋蔡氏曰乾純陽剛故健坤純隂柔故順震坎艮陽卦陽生乎二隂之下則剛而進故動在二隂之中則剛為隂所溺故陷出二隂之上雖剛則亦无所往矣故止巽離兌隂卦隂成乎二陽之下以順而伏故入在二陽之中以順而附故麗在二陽之上以順而見故說○雲峰胡氏曰夫子欲於下文言八卦之象故先言其性情如此象者其似性情者其真彖傳於巽不言入而直言巽坎不言陷而言險離罕言麗而言明則又得其真矣】
       右第七章【臨川吳氏曰此章以八字斷八卦之德其下乃以物以身以家依八德之類而分主之自此以下皆以隂陽純卦及初中終為序又非上章先天後天之序也】
       乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兌為羊
       本義遠取諸物如此【或問易之象朱子曰便是理會不得如乾為馬而乾之象却專說龍如此之類皆不通○易中占辭其取象亦有來歷不是假說譬喻但今以說卦求之多所不通故不得已而闕之或且從先儒之說耳○徐彦章說本義只說得箇占其說不然說象牵合不得為坤為牛遍求諸卦必要尋箇牛或以一體取或以一爻取如坤牛不可見便於離一畫是牛頤之龜又虎視更說不得又曰易象也須有此理但恁地零零碎碎去牵合附會得來不濟事須是見他一箇大原許多名物件數皆貫通在裏面方是○臨川吳氏曰健而行不息者馬也順而勝重載者牛也以動奮之身而静息於地勢重隂之下與地雷同其寂者龍也龍之潛於淵底者重隂之處也以入伏之身而出聲於天氣重陽之内與地風同其感者鷄也鷄之鳴於丑半者重陽之時也或曰鷄之行首動於前足動於中身不動而隨其後能動之二陽在前在中不動之一隂在後也前後皆隂之汚濁而中心剛躁者豕也前後皆陽之文明而中心柔怯者雉也外剛能止物而中内柔媚者狗也外柔能說草而中内剛狠者羊也此以動類之八物擬八卦也○平庵項氏曰造化權輿云馬乾象故蹄圓牛坤象故蹄拼○括蒼龔氏曰鷄羽屬也而能飛其性則為入為伏知時而善應故巽為鷄○南軒張氏曰豕主汚濕其性趨下故坎為豕雉性耿介而外文明故離為雉艮為狗言其止於人而能止人也○雲峰胡氏曰周公以乾為龍而夫子以為馬文王以坤為牝馬而夫子以為牛以見象之不必泥也如此學易者必以坤為牛或以一體取或以一爻取或以互變體爻取至不可取則又取離之牝牛其鑿甚矣要之天地間萬物无非易也又豈特此八物哉觸類而長之可也】
       右第八章【雙湖胡氏曰夫子於八卦取象有括文王周公彖爻之例者有自括大象之例者又有於說卦别取者如上章天地山澤雷風水火是括大象之例如此章乾馬兌羊巽鷄離雉是括周公爻例周公於大畜乾爻稱馬大壯以兌稱羊中孚巽爻稱鷄睽互坎卦稱豕至若坤牛震龍艮狗實夫子於說卦又有所取而前聖未有其例者也下章皆然數聖人取象本各不同如必欲執彖爻之象盡求合於說卦則多不通矣】
       乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手兌為口
       本義近取諸身如此【或問艮何以如手朱子曰手去捉定那物便是艮又問捉物乃手之用不見取象正意曰也只是大槩略恁地○建安氏曰首會諸陽尊而在上腹藏諸隂大而容物足在下而動股兩垂而下耳輪内陷陽在内而聰目睛附外陽在外而明手剛在前口開于上又曰震陽動于下為足艮陽止于上為手手上而足下也巽隂兩開于下為股兌隂兩拆于上為口口上而股下也○平庵項氏曰足動股隨雷風相與也耳日通竅水火相逮也口與鼻通山澤通氣也○漢上朱氏曰人之經脈十有二其六動於足其六動於手動於足者震之陽自下而升動於手者艮之陽自上而止震艮相反疾走者掉臂束手者緩行坎為耳陽陷乎隂也輪偶者隂也竅奇者坎中之陽也精脫腎水竭則撟離為目隂麗乎陽也陽中有隂故肉白隂中有陽故睛黑精竭者目肓離火无所麗也離為目寐者神棲於心其日昃乎寤者神見於目其日出乎故寐者形閉坤之闔也寤者形開乾之闢也一闔一闢目瞑耳聽唯善用者能達耳目於外唯善養者能反耳目於内也○雲峰胡氏曰八卦近取諸身如此要之一身之中无非易也又豈特此八者為然哉○息齋余氏曰八卦之象近取諸身者六子以反對遠取諸物者六子以序對四者易而坎離不易也首以君之腹以藏之足履於下為動手持於上為止股下岐而伏口上竅而見耳外虚目内虛各以反對也其在物乾坤與二少皆取走二長二中一走一飛龍者走之飛鷄者飛之走各以序對也】
       右第九章【雙湖胡氏曰夫子於此章取象坤為腹與明夷六四同巽為股與咸九三互體同兌為口與咸上六輔頰舌同外餘皆自取】
       乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女【索色白反長丁丈反少詩照反下章同】
       本義索求也謂揲蓍以求爻也男女指卦中一隂一陽之爻而言【朱子曰八卦次序是伏羲底此時未有文王次序三索而為六子這自是文王底各自有箇道理○非震一索而得男乃是一索得陽爻而後成震一說是就變體上說謂就坤上求得一陽爻而成震卦一說乃是說揲蓍求卦求得一陽後面二隂便是震求得一隂後面二陽便是巽又曰看來不當專作揲蓍看揲蓍有不依這序時便說不通大槩只是乾求於坤而得震坎艮坤求於乾而得巽離兌一二三者以其畫之次序言也○一索再索之說初問畫卦時也不恁地只是畫成八卦後便見有此象耳○節齋蔡氏曰乾坤交而生震巽坎離艮兌故以能生者為父母而生者為子一索再索三索者以初中終三畫而取此長中少之序也震坎艮皆陽故曰男巽離兌皆隂故曰女○平庵項氏曰乾坤六子初為氣末為形中為精雷風氣也山澤形也水火精也○漢上朱氏曰將說天地生萬物而先言人者天地之性人為貴萬物皆備於人也乾天也為隂之父坤地也為陽之母萬物分天地也男女分萬物也察乎此則天北與我竝生萬物與我同體是故聖人親其親長其長而天下平伐一草木殺一禽獸非其時謂之不孝○柴氏中行曰先儒不以此章竝於諸象是惑於謂之之語而未循本以求之也又但知男女之為人而未知物物有男女之象天地之性人為貴故以人言之耳不然何以别象中有為父為長子為長女為中女為少男等語與此章所稱无異此蓋以男女分八卦言也物皆有雌雄牝牡之異則父母男女之象也其生皆有先後次序之異則長中少之象也或曰乾坤生萬物有男女之别固也其生也皆生孰見其長中少之異有長中少之異者物自為父母而生也殊不知父母之生即天地之生也豈於父母之外别有天地之生乎○雲峰胡氏曰此章本義乃朱子未改正之筆要當以語錄說為正若專言揲蓍求卦則无復此卦序矣要之卦畫已成之後方見有父母男女之象非卦之初畫時即有此象也讀者詳之】
       右第十章
       乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰為大赤為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果【圜音圓駁邦角反】
       【程子曰說卦於乾雖言為天又言為金為玉以至為駁馬為良馬為木果之類豈盡言天若此者所謂類萬物之情也故孔子推明之曰此卦於天文地理則為某物於鳥獸草木則為某物於身於物則為某物各以例舉不盡言也學者觸類而求之則思過半矣不然說卦所叙何所用之】
       本義苟九家此下有為龍為直為衣為言【朱子曰卦象指文王卦言所以乾言為寒為冰○苟爽有集九家易解十卷○節齋蔡氏曰積陽為天陽體動為圜尊而在上為君圜而在上為木果○沙隨程氏曰為圜天之體也為君居上而覆下也為玉德粹也為金堅剛也為寒位西北也為冰寒之凝也為大赤盛陽之色也為木果以實承實也若艮為果蓏則下有柔者存焉○瓜山潘氏曰圜无端也○息齋余氏曰乾為寒者隂不生於隂而生於陽也冰者隂之變而剛者也○縉雲馮氏曰乾居西北卦氣為立冬之節水始冰之時故為寒為冰○平庵項氏曰良馬德莫加焉駁馬鋸牙食虎力莫加焉老馬智最高瘠馬筋骨至峻○鄱陽董氏曰按韵會駁獸如馬鋸牙食虎豹宋劉敞奉使契丹時順州山中有異獸如馬而食虎豹虜人不識以問公曰此駁也為言形狀音聲皆是虜歎服之又駁馬色不純或曰純極而駁生焉○臨川吳氏曰坎中陽為赤乾純陽赤加大字以别於坎也馬加良老瘠駁四字以見純陽无隂異於震坎隂陽相襍之馬也良謂純陽健之最善者也老謂老陽健之最久者也瘠謂多骨少肉健之最堅強者也駁馬鋸牙食虎豹健之最威猛者也○楊氏曰果實而不剝於隂為木果如剝之碩果不食是也○雙湖胡氏曰乾无所不統為君變生六子為父爻剛位間柔相濟為玉爻純剛為金金故為寒金生水水極寒為冰又乾為天而貫四時故在秋冬為寒為冰在夏為大赤純陽而健為馬在春為良夏為老秋為瘠冬為駁乾取象无所不包不可與諸卦例論故發其義又曰夫子取乾象稱馬本之大畜爻外餘皆所自取如乾天坤地之類亦夫子彖傳大象所取也】
       坤為地為母為布為釡為吝嗇為均為子母牛為大輿為文為衆為柄其於地也為黑【釡房甫反嗇音色】
       本義苟九家有為牝為迷為方為囊為裳為黃為帛為漿【進齋徐氏曰坤積隂於下故為地物資以生故為母動闢而廣故為布為均虚而容物故為釡静翕而不施故為吝嗇性順故為子母牛厚而載物故為大輿坤畫偶故為文偶畫多故為衆有形可執故為柄純隂故於色為黑○融堂錢氏曰吝嗇至隂之性女子小人未有不吝嗇者為文正蒙曰坤為文衆色也又曰物之生於地至雜而文柄者生物之權○南軒張氏曰均者其勢均平而无偏陂者也○臨川吳氏曰為布旁有邊幅而中平廣也為大輿三畫虚所容載者多也坎惟二畫虚亦為輿而不得為大也為柄謂在下而承物於上凡執持之物其本著地者柄也其於物也為黑地之土色有五若坤之所象則為地為黑土也黑者隂極之色也○息齋余氏曰金玉自然之寶布釡皆出於金然受變於模冶而成此所以為效法之坤歟布謂泉也又曰吝嗇者翕之守也均者闢之敷也柄也者勤於造事而不名其功者歟○雙湖胡氏曰夫子取坤象稱輿本之剝上九爻稱衆本之晉六三爻餘皆所自取】
       震為雷為龍為元黃為旉為大塗為長子為決躁為蒼竹為萑葦其於馬也為善鳴為馵足為作足為的顙其於稼也為反生其究為健為蕃鮮【旉音孚筤音郎萑音九馵主樹反蕃音煩】
       本義荀九家有為玉為鵠為鼔【張子曰隂氣凝聚陽在内者不得出則奮擊而為雷○節齋蔡氏曰陽動於下故為雷隂陽始交故為元黄陽氣始施故為旉萬物畢出故為大塗動故為决躁氣始亨故於馬為善鳴陽在下故又為馵足為作足隂在上故為的顙的白也而顙在上也詩所謂白顚傳所謂的顱是也剛反動於下故於稼為反生陽長必終於乾故其究為健○臨川吳氏曰為元黃乾坤始交而生震故兼有天地之色得乾初畫為元得坤中畫上畫為黃孔疏謂元黃雜而成蒼色也為旉字又作與華通花蒂下連而上分為花出也為大塗一奇動於内而二偶開通前无壅塞也為决躁决者陽生於下而上進以决隂躁者陽之動也為蒼莨竹蒼深青色筤謂色之美蓋竹之筠也為萑葦萑荻葦蘆竹萑葦皆下本實而上榦虚其於馬也為善鳴為馵足為作足為的顙善鳴者陽在内為聲上畫偶口開出聲也馵足足骹白陽之色作足足超起陽之健皆言下畫之陽也的顙額有旋毛中虚如射者之的言上畫之虚也其於稼也為反生稼諸穀之類反生萌芽自下而生反勾向上陽在下也其究為健中上二畫變則為乾也為蕃鮮蕃盛而鮮美謂春生之草也草下一根而葉分開於上也○雙湖胡氏曰夫子取震卦象稱雷本彖辭震驚百里稱長子本師六五爻互震體稱馬本屯卦諸爻餘皆自取】
       巽為木為風為長女為䋲直為工為白為長為高為進退為不果為臭其於人也為寡髮為廣顙為多白眼為近利市三倍其究為躁卦
       本義荀九家有為楊為鸛【張子曰隂氣凝聚陽在外者不得入則周旋不舍而為風○進齋徐氏曰巽入也物之入者莫如木氣之善入者莫如風䋲糾木之曲而取直者工引䋲之直而制木者巽德之制故為䋲直為工巽少隂故於色為白木下入而上升故為長為高隂性多疑故為進退為不果隂伏於下氣欝不散故為臭髪隂也陽盛於上為寡髪二陽在上為廣顙離為目反離中爻於下故為多白眼隂得乎陽故為近利市三倍或謂離日中為市而巽近之故有此象震為決躁巽三爻皆變則為震故其究為躁卦○融堂錢氏曰為木者榦陽而根隂也為長者風行也為高者木性也寡髪者隂血不升廣顙者陽氣上盛也○節齋蔡氏曰為進退不果者一隂盤旋於二陽之下也○臨川吳氏曰臭者香羶腥焦朽之五氣凡物有聲色臭味聲臭屬陽色味屬隂巽二陽外逹故為臭反以三隅則震一陽内主為聲兌者巽之反體為味艮者震之反體為色也為寡髪為廣顙為多白眼皆上陽盛也以頭言隂血盛者髮多陽氣盛者髮少以顙言陽體勝者額廣隂體勝者額狹以眼言白者為陽黑者為隂離目上下白而黑者居中黑白相間而停勻巽目上中白而黑者在下上白多於黑也為近利市三倍義理陽也利市隂也震陽在内義理主於内也故一剛為主於内之卦為无妄巽隂在内利欲主於内也故為近利曰市三倍者猶詩言賈三倍謂市物而得利三倍近利之至甚者也其究為躁卦三畫皆變則為震也震之三畫皆變則成巽巽之中上二畫變則成坤於震不變其初畫之陽而但變其中上二畫故其究為乾而不為巽於巽先變其初畫之隂而盡變其初中上三畫故其究為震而不為坤蓋喜隂卦為陽卦陽卦為純陽卦而不欲陽卦為隂卦隂卦為純隂也○雙湖胡氏曰夫子於巽卦取象稱木本之漸六四外餘皆自取】
       坎為水為溝瀆為隐伏為矯輮為弓輪其於人也為加憂為心病為耳痛為血卦為赤其於馬也為美脊為亟心為下首為薄蹄為曳其於輿也為多眚為通為月為盜其於木也為堅多心【輮如九反亟紀力反曳以制反】
       本義荀九家有為宮為律為可為棟為叢棘為狐為蒺藜為桎梏【閻氏彦升曰坎一陽在内而明二隂在外而陷内明外陷故為水溝瀆所以行水水流而不盈故為溝瀆○進齋徐氏曰内明外暗者水與月也坎内陽外隂故為水為月陽匿隂中故為隱伏為盜太玄以水為盜隂陽家以玄武為盜以其皆屬北方之坎也陽在隂中抑而能制故為矯輮為弓輪矯者矯曲而使之直輮者輮直而使之曲也弓蓋二十八所以蔽其車之上輪輻三十六所以載其下弓與輪皆矯輮之所成也陽陷隂中故為加憂心耳皆以虚為體坎中實則為病為痛三畫之卦上畫為馬顙下畫為馬足坎中畫陽故為美脊為亟心上柔故又為下首下柔故又為薄蹄為曳柔在下不任重故於輿為多眚坎維心亨故為通剛在中故於木為堅多心○鄭氏正夫曰陽居中而无隂以蔽之則見而不隱陽在下而動得時則起而不伏坎則隂陷陽而包之故為隱伏素問金在志為憂水在志為恐恐則甚於憂故為加憂火藏在心坎水勝之故為心病水藏在腎開竅於耳而水在志為恐恐則傷腎故為耳痛氣為陽運動常顯血為隂流行常幽血在形如水在天地間故為血卦○臨川王氏曰水之勢一曲一直一方一圓皆順其勢之所利而因其人之所導故為矯輮○臨川吳氏曰為血卦離火在人身為氣坎水在人身為血也為赤者得乾中畫之陽故與乾同色也其於馬也為美脊為亟心為下首為薄蹄脊者外體之中心者内藏之中坎陽在中故脊美心亟急也前畫柔故首下而不昂下畫柔故蹄薄而不厚其於輿為多眚者謂有險陷而多阻礙也蓋行於險道不若坤輿之行於平地者易且安也○沙隨程氏曰坎為馬為曳者陷則失健也○潘氏夢旂曰通者水之性月者水之精也○雙湖胡氏曰夫子取坎卦象如輪本既未濟爻如心本坎卦彖如血本需卦爻如馬本屯卦爻如輿本睽卦爻如盜本蒙賁等卦爻此外皆自取】
       離為火為日為電為中女為甲胄為戈兵其於人也為大腹為乾卦為鼈為蟹為蠃為蚌為龜其於木也為科上槁【乾音干蟹戶買反蠃力禾反蚌步項反】
       本義荀九家有為牝牛【節齋蔡氏曰内暗外明者火與日也離内隂外陽故為火為日隂麗於陽則明故為電剛在外故為甲胄為戈兵中虚故於人為大腹火熯燥故為乾卦外剛内柔故為鼈為蟹為蠃為蚌為龜中虚故於○為科上槁科空也木既中空上必枯槁矣○南軒張氏曰甲胄外堅所以象乾之畫戈兵上銳所以象離之性腹隂而有容坤為腹離得坤中爻亦為腹○楊氏曰鼈性静取其中畫之柔蟹性躁取其上下二畫之剛蠃取善麗之象蚌取中虚之象龜取文明之象○張子曰離為乾卦於木為科上槁附而燥也○括蒼龔氏曰科上槁中虛而外乾也○雙湖胡氏曰按張子謂附而燥是不以科為木科為水盈科之科謂科巢之附於木上者也科中虛有離象燥則科上之木乾燥耳如鵲巢之類皆是以木枝結構而成也又按夫子取離卦象如日本離晉革豐彖辭如龜本頤損益似體此外皆所自取】
       艮為山為徑路為小石為門闕為果蓏為閽寺為指為狗為鼠為黔喙之屬其於木也為堅多節【蓏力火反黔其亷反喙况廢反】
       本義荀九家有為鼻為虎為狐【陳安卿說麻衣易以艮為鼻朱子曰鼻者面之山晉管輅已如此說○鄭氏正夫曰静以止者山也○臨川吳氏曰為徑路徑者路之小也艮者震之反體高山之上成蹊非如平地之大塗也為小石剛在坤土之上象山頂高處之小石坎剛在坤土之中則象平地土中之大石也為門闕闕者門之出入處上畫連亘中下二畫雙峙而虚似門闕也為果蓏果者木實蓏者草實乾純剛故為木果艮一剛在上者木之果二柔在下者草之蓏為鼠為黔喙之屬皆謂前剛也黔字當與鈐通以鐵持束物者黔喙之屬山居猛獸齒牙堅利如鐵能食生物者也其於木也為堅多節剛在外也○平庵項氏曰震為旉為蕃鮮草木之始也艮為果蓏草木之終也果蓏能終又能始故於艮之象為切○開封耿氏曰周官閽人掌王宮中門之禁止物之不應入者寺人掌王之内人及宮女之戒令止物之不得出者皆為阻於前而衛内之柔者也○冷氏曰鳥善以喙止物者黔喙之屬也巽能曲直故為木之全材坎陽内故堅多心艮陽上故堅多節離為火於木生盛則藏於本生衰則顯於末故為科上槁○白雲郭氏曰三陽卦艮獨不言馬者其剛在上所用益小故於獸畜无行健之功徒有囓噬之象○雙湖胡氏曰艮為山一陽高出二隂之上而止其所也為指艮為手而所用以止物者又在指也又按夫子取艮卦象如石本之豫互體之爻如鼠本之晉互體之爻如果本之剝上爻此外皆所自取】
       兌為澤為少女為巫為口舌為毁折為附決其於地也為剛鹵為妾為羊【鹵力杜反】
       本義荀九家有為常為輔頰【進齋徐氏曰隂停於外故為澤巫口舌之官以口語說神者兌上拆口象故為巫為口舌金氣始殺條枯始落故為毁折柔附於剛剛能決柔故曰附決潤極故為剛鹵陽在下為剛隂在上為鹵剛鹵之地不能生物鹵者水之死氣也坎水絶於下而澤見於上則足以為鹵而已○節齋蔡氏曰少女從姊為娣故為妾内狠外說故為羊○漢上朱氏曰澤者水之聚二陽沉於下一隂見於上坎兌一也故坎壅成澤澤決成川口者說見於外也舌者動於内也○鄭氏正夫曰通乎幽者以言說乎神故為巫交乎顯者以言說乎人故為口舌○融堂錢氏曰為毁折上柔象為剛鹵水本柔也凝而鹵陽聚於下也○息齋余氏曰隂在上皆有決義震陽動故躁兌隂