是已化後化生指氣化而言草木是也○天地男女都是兩箇方得專一若三箇便亂了三人行滅了一箇則是兩箇便專一一人行得其友成兩箇便專一程子說初與二三與上四與五皆兩相與自說得好○臨川吳氏曰絪緼者氣之交也構精者形之交也天地之二氣交故物之以氣化者其氣醲厚而能醇男女之二氣交故物之以形化者其精凝聚而能生此氣形之相交以二與三人損一一人得友之相合以二者其理同皆言其以一合一故能致一而不二也○漢上朱氏曰天地萬物其本一也天地升降其氣絪緼萬物化矣醇而未離言其一而未始離也天地既生萬物萬物各有隂陽精氣相交化生无窮男女曰化生者言有兩則有一也○建安丘氏曰損自泰來以未成卦言之下乾為天上坤為地以乾上三爻交坤下三爻而為損有天地絪緼之象以既成卦言之上坤變艮艮為少男下乾變兌兌為少女有男女構精之象○張子曰虚則受盈則虧隂陽之義也故隂得陽則為益以其虚也陽得隂則為損以其盈也艮三索而得男乾道之所以成也兌三索而得女坤道之所以成也故三之於上則有天地絪緼男女構精之義】
       子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恆凶【易其之易以䜴反】本義此釋益上九爻義【朱子曰心平氣和則能言易其心而後語謂平易其心而後語也○上下繫說許多爻直如此分明他人如說得分明便淺近聖人說來却不淺近有含蓄所以分在上下繫也无甚意義是聖人偶去這處說又去那處說爾○融堂錢氏曰安其身易其心定其交非立心有恒者不能然立心有恒種種周密缺一便不謂全○平庵項氏曰危以動則民不與者黨與之與也无交而求則民不與者取與之與也○柴氏中行曰身順道則安悖道則危心无險陂則易有險陂則懼以義相與為交定以利相與為无交動而與語而應求而與者物我一心而无間之者也小人反是獨言莫之與則傷之者至矣以益之上九專利自益故也】
       右第五章【雙湖胡氏曰夫子於繫辭上傳既舉七卦爻辭以發明易道今於此章復舉十卦十一爻之辭以論之看來亦只是隨一時意之所欲言者則舉之逐爻各自有意義皆是為學者取法未必先立主意却以卦實之也○雲峰胡氏曰上繫七爻下繫十一爻皆象傳之文言也學易者可觸類而通其餘矣】
       子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德【撰仕勉反程子曰或曰乾坤易之門其義難知餘卦則易知也曰乾坤天地也萬物烏有出天地之外者乎知道者統之有宗則然也而在卦觀之乾坤之道簡易故其辭平直餘卦隨時應變取舍无當至為難知也知乾坤之道者以為易則可也】
       本義諸卦剛柔之體皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之門撰猶事也【朱子曰乾坤易之門不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤便是易似那兩扇門相似一扇開便一扇閉只是一箇隂陽做底如闔戶謂之坤闢戶謂之乾○問門者是六十四卦皆由是出如兩儀生四象只管生出故曰門邪為復是取闔闢之義邪曰只是取闔闢之義六十四卦只是這一箇隂陽闔闢而成但看他下文云乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體便見得只是這兩箇○乾陽物坤隂物隂陽形而下者乾坤形而上者天地之撰即是說他做處○進齋徐氏曰陽畫為乾隂畫為坤門猶闔戶闢戶之義一闔一闢為易之門其變无窮皆二物也隂陽合德謂二物交錯而相得有合剛柔有體謂成卦爻之體也天地之撰隂陽造化之迹也有形可擬故曰體體天地之撰言聖人作易皆以體法造化之事而效其至著者也神明之德隂陽健順之性也有理可推故曰通通神明之德言易畫既作又以通知造化之理而極於至微者也又曰自形而上者言之故先隂而後陽自形而下者言之故先剛而後柔○凌氏曰乾坤物於隂陽而由隂陽以闔闢故曰乾陽物也坤隂物也○節齋蔡氏曰乾坤合而後成衆卦爻之體如剛來而下柔剛上而柔下此類皆由乾坤相合而成所謂隂陽合德而剛柔有體也○雲峰胡氏曰其初也隂陽分而為兩儀隂陽之合則為四象八卦而剛柔於是乎有體著而天地之撰微而神明之德皆自乾開其始而坤成其終故曰乾坤易之門】
       其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪
       本義萬物雖多无不出於隂陽之變故卦爻之義雖雜出而不差繆然非上古淳質之時思慮所及也故以為衰世之意蓋指文王與紂之時也【或問其稱名也雜而不越是指繫辭而言是指卦名而言朱子曰他後面兩三番說名後又舉九卦說看來只是謂卦名○問於稽其類曰但不過是說稽攷其事類○其衰世之意邪伏羲畫卦時這般事都已有了只是未曾經歷到文王時世變不好古來未曾有底事都有了他一一經歷這崎嶇萬變過來所以說出那卦辭如箕子之明夷如入于左腹獲明夷之心于出門庭此若不是經歷如何說○雲峰胡氏曰伏羲三畫卦名自乾一至坤八有自然之序因而重之亦然至文王稱卦之名則雜而非復伏羲之序矣然其稱名雖雜而於伏義之易未嘗差違稽類考占世之衰也蓋有不得不然者矣○柴氏中行曰乾坤足以盡天下之道萬物由之足矣何用不一之名世衰道微人之情偽滋熾聖人不得不明其道以示天下○進齋徐氏曰上古之世俗朴民淳迷於吉凶之塗而莫知所趨故伏羲畫卦以教之占而吉凶以明斯民由之而无疑也雖乾陽坤隂剛柔交錯顯而體天地之撰微而通神明之德然剛勝則吉柔勝則凶亦未嘗費辭也中古以來人心變詐迷謬愈甚文王周公於是繫卦爻之辭稱名辨物稽類考占以開示隂陽之義易之道雖无餘藴而聖人憂患後世之意蓋亦有不得已然者故下文又申言之】
       夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣【夫音扶當去聲斷丁亂反】
       本義而微顯恐當作微顯而開而之而亦疑有誤【朱子曰彰往察來往者如隂陽消長來者事之未來吉凶問彰往察來如神以知來知以藏往相似往是已定㡳如天地隂陽之變皆已見在只卦上了來謂方來之變亦皆在這上曰是○微顯闡幽幽者不可見便就這顯處說出來顯者便就上面尋其不可見底教人知得如此顯道神德行相似德行顯然可見者道不可見者微顯闡幽是將道來事上看言那箇雖是粗底然皆出於道義之藴微顯所以闡幽闡幽所以微顯只是一箇物事○繫辭自此以後皆難曉○進齋徐氏曰往謂隂陽消長剛柔變化卦爻所藏者易皆著而明之故曰彰往來謂吉凶未定事之方來者占筮中所告可以前知故曰察來顯者微之使求其原故曰微顯幽者闡之使見其端故曰闡幽當名謂父子君臣之分貴賤上下之等各當其位也辨物謂乾馬坤牛離火坎水碩果莧陸之類悉辨其似也正言謂元亨利貞直方大之辭正其言以曉人也斷辭謂利涉大川不利涉大川可小事不可大事之語有以決其疑也○雲峰胡氏曰辨物正言斷辭後天之易也視先天則為備矣○臨川吳氏曰彰往即藏往也謂明於天之道而彰明已往之理察來即知來也謂察於民之故而察知未來之事微顯即神德行也謂以人事之顯而本之於天道所以微其顯闡者闢而顯之也闡幽即顯道也謂以天道之幽而用之於人事所以闡其幽上篇之藏往知來顯道神德行兼蓍而言此則專以卦而言也】
       其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報【中丁仲反行下孟反】本義肆陳也貳疑也【進齋徐氏曰負乘往來事名之小者也茅棘豕雉物名之小者也所稱雖小而其所取之類皆本於隂陽非稱名也小取類也大乎旨謂所示之理文謂經緯錯綜也極天下之賾凡天地隂陽道德性命之奥象皆示之而其所繫之辭經緯錯綜皆有自然之文非其旨遠其辭文乎曲委曲也凡委曲其文者未必皆中乎理易則言雖曲而无不中也肆陳也凡敷陳其事者无有隱而不彰易則事雖肆而其理未嘗不隱也貳疑也報猶應也失得之報吉凶之應也因民之疑貳以決其疑以濟其所行有以明著其吉凶之應也○雲峰胡氏曰稱名雖小而取類於隂陽也甚大不可以淺近卑吾易也其旨雖遠而其文經緯可見不可以高遠荒吾易也其言雖委曲而又皆中於理易豈高遠之書哉其事雖橫陳而實本於至隱易豈淺近之書哉上古之時唯有易畫以明失得之報而民无疑至于衰世不得不因民之疑而明之以辭矣○雙湖胡氏曰此一節上六句皆是抑揚說易書所載名雖小而類則大旨雖遠而辭則文言雖曲而理則中事雖肆而理則隱正與書直而温寛而栗等語同意凡此者无非因民心之疑貳而欲濟其所行以易而明示其失得之報故也○臨川吳氏曰自夫易以下至此皆論文王彖辭雖取類之大辭之文事之肆而隱爻辭亦然而此則專為彖辭言也】
       右第六章
       本義此章多闕文疑字不可盡通後皆放此【雙湖胡氏曰此章專論乾坤為易之門六十四卦之所從出乃易之關鍵也其究則无非所以斷民疑明吉凶之報耳】
       易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎
       【程子曰如言仁者不憂又却言作易者其有憂患須要知用處各别也天下只有一箇憂字一箇患字阮有此二字聖人安得无之】
       本義夏商之末易道中微文王拘於羑里而繫彖辭易道復興【臨川吳氏曰中古謂文王時羲皇之易有畫而已三畫之卦雖有名而六畫之卦未有名文王始名六畫而繫之以辭易道幾微而至此復興也卦名及辭皆前所未有故不云述而云作作易在羑里時故云其有憂患乎蓋於其名卦而知其有憂患也下文舉九卦之名以見其憂患之意】
       是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
       本義履禮也上天下澤定分不易必謹乎此然後其德有以為基而立也謙者自卑而尊人又為禮者之所當執持而不可失者也九卦皆反身修德以處憂患之事也而有序焉基所以立柄所以持復者心不外而善端存恒者守不變而常且久懲忿窒慾以修身遷善改過以長善困以自驗其力井以不變其所然後能巽順於理以制事變也【朱子曰履德之基只是要以踐履為本謙德之柄只是要謙退若處患難而驕亢自高取禍必矣復德之本如孟子所謂自反困德之辨困而通則可辨其是困而不通則可辨其非損是懲忿窒慾益是修德益令廣大巽德之制巽以行權巽只是低心下意要制事須是將心入那事裏面去順他道理方能制事方能行權若心粗只從事皮膚上綽過如此行權便錯了巽伏也入也○問井德之地曰井有本故澤及於物而井未嘗動故曰居其所而遷如人有德而後能施以及人然其德性未嘗動也○問巽何以為德之制曰巽為資斧巽多作斷制之象蓋巽字之義非順所能盡乃順而能入之義謂巽一隂入在二陽之下是入細直徹到底不只是到皮子上如此方能斷得殺落而見得盡何不可以行權○進齋徐氏曰履踐也基猶基址禮卑如地人之踐履一循乎禮是從實地上立脚步步皆實則德有基基自下積累而上故曰德之基復為反善之義人非聖人不能不流於惡能於念慮之萌人所不知已所獨知之處審其幾而復於善焉是德有其本也人處困窮出處語默之間取予辭受之際最可觀德當義則為君子違理則為小人明辨於斯所以自驗其所守也○雲峰胡氏曰夫子偶於上經取三卦下經取六卦言文王以憂患之心作易而文王處憂患之道自无非易也履之象上天下澤定分不易履之爻以一隂安處於三陽之下此履之所以為禮也謙之象地中有山不見其高謙之爻以一陽而退處於三隂之下此謙之所以制禮也復則一陽生於五隂之下天地之心可見本義所謂心不外而善存者指仁而言也如墉之基所以立也如器之柄所以執也文王之禮也如木之本所以生也文王之仁也恒德之固文王之心无時而非禮无時而非仁也損以懲忿窒慾益以遷善改過困以知命而取舍有辨非以定性而動静不改其終也巽順於理以制事變文王蓋无適而非義也○雙湖胡氏曰此初陳九卦之德雖未說到聖人用易處然以文王之聖之德純亦不已其於九卦之德固自統會於其心也久矣】
       履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隱【易以䜴反長丁丈反稱尺証反】
       【程子曰益長裕而不設謂固有此理而就上充長之設是撰造也撰造則為偽也】
       本義此如書之九德禮非強世然事皆至極謙以自卑而尊且光復陽微而不亂於羣隂恒處雜而常德不厭損欲先難習熟則易益但充長而不造作困身困而道亨井不動而及物巽稱物之宜而潛隱不露【朱子曰履之為卦君臣上下各履其位而得其和者也和則疑於平易而非極至之義然各得其所而不亂焉是乃所以和而至其下八卦之說其例皆然○履和而至以下每句皆是反說如謙本以自卑却尊而且光若秦人尊君卑臣則雖尊而不光唯謙則尊而又光○復小而辨於物者蓋復卦是一陽方生於羣隂之下如幽暗中一點白是小而辨也又曰復雖一陽方生然而與衆隂却不相亂如人之善端方萌雖小然而衆惡却遏他不得○損先難而後易如子產為政鄭人歌之曰孰殺子產吾其與之及三年人復歌而頌之蓋事之初在我亦有所勉強在人亦有所難堪久之當事理順人心這裏方易便如利者義之和一般義是一箇斷制物事却似不和久之事得其宜乃所以為和如萬物到秋許多嚴凝肅殺之氣似可畏然萬物到這裏若不得此氣收歛凝結許多生意又无所成就其難者乃所以為易也益長裕而不設長裕只是一事但充長自家物事教寛裕而已困窮而通此因困卦說澤无水困君子以致命遂志蓋此是致命遂志之時所以困之彖曰險以說困而不失其所亨其唯君子乎蓋處困而能說也○井居其所而遷又云井德之地也蓋井有定體不動然水却流行出去不窮猶人心有持守不動而應變不窮也德之地也地是指那不動底○巽稱而隱巽是箇卑巽底物事如兌見而巽伏也自是箇隱伏底物事蓋巽一隂在下二陽在上隂初生時已自稱量得箇道理了不待顯而後見如事到面前自家便有一箇道理處置他不待發露出來又曰稱而隱是巽順恰好底道理有隱而不能稱量者有能稱量而不能隱伏不露形跡者皆非巽之道也巽德之制也巽以行權都是此意○問隱字何訓曰隱不見也如風之動】
       【物无物不入但見其動而不見其形權之用亦猶是也○節齋蔡氏曰和則不能必至而履之和則能至尊者不能必光而謙之尊則能光微昧者不辨於物而復之小則能辨雜者人厭之而恒之雜則不厭難者不易而損先難則有後易之理設施為也裕則多施為而益之裕則不施窮則不通而困之窮則能通遷謂養物不窮也居其所則不遷而井之居則能遷稱輕重等也稱則形著而巽之稱則能隱此如書之九德蓋兼體用而言也○進齋徐氏曰設施為也自然充長不待施為以求其益也益之道當俟其養從容自然有得不可萌欲速助長之心設謂有所安排布置要如何也○西山真氏曰損先難而後易蓋忿心易發難制欲心易開難塞故其始也懲之塞之為甚難然天理既明人欲自熄其為力又有所不難者故曰後易益長裕而不設蓋主利物而言長裕者謂充廣吾寛裕之德則其利益自然及物不待安排做作也故曰不設○雙湖胡氏曰此再陳九卦之材亦未說到聖人用易處然聖人既有九卦之德亦必有九卦之材其和而至稱而隱固其餘事矣】
       履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權【和行之行下孟反遠袁萬反程子曰巽以行權義理所順處所以行權】
       本義寡怨謂少所怨尤辨義謂安而能慮【朱子曰三陳九卦初无他意觀上面其有憂患一句便見得是聖人說處憂患之道聖人去這裏偶然看得這幾卦有這箇道理所以就這箇說去天下道理只在聖人口頭開口便是道理偶說此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不說一卦也不妨只就此九卦中亦自儘有道理且易中儘有處憂患底卦非謂九卦之外皆非所以處憂患也後世拘於象數之學者以為九陽數聖人之舉九卦蓋合此數也尤泥而不通觀聖人之經正不當如此若以困為處憂患底卦則屯蹇非處憂患而何又曰今之談經者往往有四者之病本卑也而抗之使高本淺也而鑿之使深本近也而推之使遠本明也而必使至於晦○禮主卑下履也是那踐履處所行若不由禮自是乖戻所以曰履以和行謙又更卑下所以節制乎禮又曰禮是自家恁地卑下謙是應物而言○困以寡怨是得其處亨之道故无所怨於天无所尤於人若不得其道則有所怨尤矣○井以辨義辨義謂安而能慮蓋守得自家先定方能辨事之是非若自家心不定事到面前安能辨其義也○問巽有優游巽入之義權是仁精義熟於事能優游以入之意曰是○巽是入細底意說在九卦之後是這八卦事了方可以行權○問巽以行權曰權之用便是如此見得道理精熟後於物之精微委曲處无處不入所以說巽以行權又問恐是神道曰不須如此說巽只是柔順低心下意底氣象人至行權處不少巽順如何行得○巽以行權兌見而巽伏權是隱然做底物事若顯然地做却不成行權此外八卦各有所主皆是處憂患之道○雲峰胡氏曰謙以制禮而履以和行則禮之至者也井以辨義而巽以行權則義之精者也○邵子曰人道不能无怨故言寡怨所謂怨是用希是也○柴氏中行曰道始於踐履而終以知權故孔子以可與權為學之到○西山真氏曰九卦之義更當各就全卦反覆觀之以求夫所謂處憂患者庶乎得之又此章之下云易之為書也不可遠又明於憂患與故則易之一書无非明於憂患而處以道者又不特九卦為然也○雙湖胡氏曰三陳九卦自有次第第一節論九卦之德第二節論九卦之材第三節方論聖人用九卦以處憂患之道故皆以以字明之亦如六十四卦大象必著一以字以明用易也然文王之聖心與易會居平時處憂患无一非易况演易羑里即身是易豈待逐卦而以之乎夫子亦姑論其處憂患之道以其近似者言之而為萬世學易者之法矣苟焉不通則豈所謂易者哉】
       右第七章
       本義此章三陳九卦以明處憂患之道【雲峰胡氏曰此章三陳九德雖夫子偶即九卦言之然上經自乾至履九卦下經自恒至損益亦九卦上經履至謙五卦下經益至困井亦五卦上經謙至復又九卦下經井至巽又九卦上經自復而咸八卦而為下經之恒下經自巽而未濟亦八卦復為上經之乾上下經對待又似非偶然者或於此可見文王之心焉對待凡十卦置乾不言乾為君也文王常存事君之小心而不知其有君民之大德者也九卦上下體无離文王晦其明者也然有互體離在焉實未嘗不明也】
       易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虛上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適【遠袁萬反上時掌反】本義遠猶忘也周流六虛謂隂陽流行於卦之六位【朱子曰易不可為典要易不是確定硬本子揚雄太玄却是可為典要他搛定三百五十四贊當畫三百五十四贊當夜晝底吉夜底凶吉之中又自分輕重凶之中又自分輕重易却不然有陽居陽爻而吉底又有凶底有隂居隂爻而吉底又有凶底有有應而吉底有有應而凶底是不可為典要之書也是有那許多變所以如此○上下无常唯變所適便見得易人人可用不是死法雖道是二五是中却其間有位二五而不吉者有當位而吉亦有當位而不吉者○三山林氏曰易之所言无非天地自然之理人生日用之不可須臾離者故曰不可遠○張子曰心不存之是遠也不觀其書亦是遠也○白雲郭氏曰人之於道不可須臾離也故於易不可遠可離者非道可遠者亦非易也○節齋蔡氏曰屢遷謂為道變通而不滯乎物自易之為書至屢遷此總言為書為道以起下文之意也自變動不居至唯變所適言易道之屢遷也不居猶不止也六虚六位也位未有爻曰虚卦雖六位而剛柔爻畫往來如寄非實有也故以虚言或自上而降或由下而升上下无常也柔來文剛分剛上而文柔剛柔相易也典常也要約也其屢變无常不可為典要唯變所適而已○鶴山魏氏曰六畫六爻六位六虚四者相近而不同爻者動也專指九六則父母之策也畫者卦也兼七八九六則包男女之策也總而言之畫即為爻析而言之爻與畫異畫之見者又為位爻之變者又為虛故曰變動不居周流六虚位從爻而為虛也曰六畫成卦六位成章虚從畫而為位也然其實皆自奇耦之畫始奇耦則太極之分者也】
       其出入以度外内使知懼
       本義此句未詳疑有脫誤【或問外内使知懼據文勢合作使内外知懼始得朱子曰是如此不知此兩句是如何硬解時也解得去但不曉其意是解甚底上下文意都不相屬○漢上朱氏曰出入者以卦内外體言出者自内之外往也入者自外之内來也以是觀消息虚盈之變出處進退之理使知戒懼當出而入當入而出其患一也】
       又明於憂患與故无有師保如臨父母
       本義雖无師保而常若父母臨之戒懼之至【朱子曰使知懼便是使人有戒懼之意易中說如此則吉如此則凶是也既知懼則雖无師保一似臨父母相似常恁地戒懼○南軒張氏曰師者教之道保者輔其躬○節齋蔡氏曰故所以也又明所當之憂患與致憂患之所以也是雖无師保亦如臨乎父母之側而愛敬之至此言易書之不可遠也○息齋余氏曰上繫雖言與民同患而必以洗心先之又發造化不與聖人同憂之意下繫則多言憂患矣】
       初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行【揆葵癸反】
       本義方道也始由辭以度其理則見其有典常矣然神而明之則存乎其人也【朱子曰既有典常是一定了占得他這爻了吉凶自定這便是有典常○凌氏曰率其辭之所指而揆其方之所向則其道雖不可為典要而其書則有典可循有常可蹈也然非得其人亦何以行之哉○節齋蔡氏曰此又合書與道而言也】
       右第八章【雙湖胡氏曰此章專論玩辭觀變為學易之事而深有望於其人也書者卦爻之辭也道之屢遷者卦爻之變也此二句一章綱領變動不居以下言其變也明於憂患以下言其辭也自其變觀之則九六之爻周流於虚位之間或上或下而无常皆一剛一柔之相易不可為典要而唯變所適然其剛柔之或上而出於外也既足為斯人之法度使知懼於外其剛柔之或下而入於内也亦足為斯人之法度使知懼於内豈徒變之云乎自其辭觀之則明於憂患而如父母之臨率辭揆方而有典常之可法而後總之以苟非其人道不虚行則玩辭觀變之學誠有望於其人也聖人之意可見矣】
       易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也【要一遙反下同】
       本義質謂卦體卦必舉其始終而後成體爻則唯其時物而已【進齋徐氏曰此總言聖人作易所以立卦生爻之義下文又逐爻分說而申明之也質謂卦體時謂六位之時物謂隂陽二物也原其事之始要其事之終以為一卦之體質卦有六爻剛柔錯雜隨其時辨其物言卦雖有全體而爻亦无定用也○雲峰胡氏曰卦有定體故曰質爻无定用故曰時○錢氏藻曰六爻相雜唯其時之不同而其事物亦異如乾之取龍一物也或潛或見或躍或飛之不同者時也如漸之取鴻一物也而于干于磐于陸于木之不同者亦時也】
       其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終【易以䜴反】本義此言初上二爻【節齋蔡氏曰初爻者卦之本本則其質未明故難知上爻者卦之末末則其質已著故易知難知則所繫之辭必擬議而後得易知但卒其卦之辭而成其卦之終也○雲峰胡氏曰此承上文原始要終而言也原其始則初爻為本質未明故難知要其終則上爻為末質已著故易知故初爻之辭必擬之而上爻之辭則成之矣○臨川吳氏曰初與終為對擬之與卒成之為對兩句文法顛倒相互】
       若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備【夫音扶】本義此謂卦中四爻【朱子曰其初