明　胡廣等　撰繫辭下傳
       八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣【重直龍反】本義成列謂乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之類象謂卦之形體也因而重之謂各因一卦而以八卦次第加之為六十四也爻六爻也既重而後卦有六爻也【朱子曰八卦所以成列乃是從太極兩儀四象漸次生出以至於此畫成之後方見其有三才之象非聖人因見三才遂以己意思維而連畫三爻以象之也因而重之亦是因八卦之已成各就上面節次生出若旋生逐爻則更加三變方成六十四卦若併生全卦則只用一變便成六十四卦雖有遲速之不同然皆自然漸次生出各有行列次第畫成之後然後見其可盡天下之變不是聖人見下三爻不足以盡天下之變然後别生計較又幷畫上三爻以盡之也此等皆是作易妙處方其畫時雖是聖人亦自不知裏面有許多巧妙奇特直是要人細心體認不可草草立說○問八卦成列只是說乾兌離震巽坎艮坤先生解云之類如何曰所謂成列者不止只論此橫圖若乾南坤北又是一列所以云之類○問象只是乾兌離震之象未說到天地雷風處否曰是然八卦是一項看象在其中又是逐箇看又問成列是自一奇一耦畫到三畫處其中逐一分便有乾兌離震之象否曰是○南軒張氏曰謂在其中者言非自外至也○童溪王氏曰聖人因象以設卦則象在卦先設卦以立象則象在卦中】
       剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣本義剛柔相推而卦爻之變往來交錯无不可見聖人因其如此而皆繫之辭以命其吉凶則占者所値當動之爻象亦不出乎此矣【或問變字是總卦爻有往來交錯者言動字是專指占者所值當動底爻象而言否朱子曰變是就剛柔交錯而成卦爻上言動是專主當占之爻言如二爻變則占者以上爻為主這上爻便是動處如五爻變一爻不變則占者以不變之爻為主則這不變者便是動處也○節齋蔡氏曰剛柔爻之體相推謂剛推柔柔推剛也唯其相推故能成其變繫辭爻象之辭即其變而命之故能鼔其動也】
       吉凶悔吝者生乎動者也
       本義吉凶悔吝皆辭之所命也然必因卦爻之動而後見【柴氏中行曰吉凶悔吝生乎動者主動爻而言也如情偽相感遠近相取好惡相攻皆是動也○雲峰胡氏曰八卦成列即先天八卦橫圖也因而重之六十四卦橫圖也象非特天地山澤之類即八卦之畫成列而象即在畫矣未動之先有八卦之畫而未見八卦之交也因而重之爻在其中者爻之為言交也有交則有變故剛柔相推而變在其中變統指卦爻而言動專指所值之變爻而言也繫辭焉而命之則文王周公之易也○臨川吳氏曰此承前篇卒章言蓍卦之象辭變占曰在其中者凡四一象二爻三變四動爻者辭也動則有吉凶悔吝之占焉前篇動者尚其變而此以動屬占者動因變而得占也】
       剛柔者立本者也變通者趣時者也【趣七樹反】
       本義一剛一柔各有定位自此而彼變以從時【朱子曰此兩句亦相對說剛柔者隂陽之質是移易不得之定體故謂之本若剛變為柔柔變為剛便是變通之用又曰變通便只是其往來者○節齋蔡氏曰剛柔者變通之本體變通者剛柔之時用○雲峰胡氏曰上繫曰剛柔者晝夜之象即此所謂立本曰變化者進退之象即此所謂趣時卦有卦之時爻有爻之時立本者天地之常經趣時者古今之通義○臨川吳氏曰剛柔之畫其體一定如木本之植立因蓍之變其用相通隨時所遇趨而就之剛或化柔柔或化剛此承剛柔相推變在其中之語而言蓍之變也】
       吉凶者貞勝者也
       本義貞正也常也物以其所正為常者也天下之事非吉則凶非凶則吉常相勝而不已也【朱子曰貞只是說他體處常常如此○貞常也隂陽常只是箇相勝如子以前便是夜勝晝子以後便是晝勝夜○吉凶者貞勝者也這一句最好看這箇物事常在這裏相勝一箇吉便有一箇凶在後面來這兩箇不是一定往在裏底物各有其所正為常正是說他當然之理○進齋徐氏曰先言變動而後獨言吉凶悔吝生乎動者以動詳於變故也此言吉凶悔吝而後止言吉凶者以吉凶者悔吝之積也】
       天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也【觀官喚反夫音扶】
       【程子曰天地之道常垂象以示人故曰貞觀日月常明而不息故曰貞明】
       本義觀示也天下之動其變无窮然順理則吉逆理則凶則其所正而常者亦一理而已矣【朱子曰吉凶常相勝不是吉勝凶便是凶勝吉二者常相勝故曰貞勝天地之道則常示日月之道則常明天下之動貞夫一者也天下之動雖不齊常有一箇是底故曰貞夫一○雲峰胡氏曰上繫於吉凶悔吝无咎之義發之詳矣獨貞字未發故於下繫發之貞者正而固也本義曰正而常何哉固者人事之當然常者天理之必然天下之動非吉勝凶則凶勝吉二者常相勝而不已然亦天下之正理也人之所為正則吉不正則凶雖其動也不一而常有至一者存亦不外乎此至正之理而已天地日月之道亦猶是也】
       夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣【確苦角反易以䜴反隤大回反】
       本義確然健貌隤然順貌所謂貞觀者也
       爻也者效此者也象也者像此者也【像音象】
       本義此謂上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消息所以效而象之【或問爻也者效此者也是效乾坤之變化而分六爻象也者像此者也是象乾坤之虚實而為奇偶朱子曰效此便是乾坤之理象只是像其奇偶】
       爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭【見賢遍反】
       本義内謂蓍卦之中外謂蓍卦之外變即動乎内之變辭即見乎外之辭【或問爻象動乎内吉凶見乎外或謂隂陽老少在分蓍揲卦之時而吉凶乃見於成卦之後如何朱子曰也是如此然内外字猶言先後微顯○功業見乎變是就那動底爻見得這功業字似吉凶生大業之業猶言事變庶事相似○潘氏曰確然隤然乾坤之體也隤與頹同乾坤之所以示人者易而不難簡而不繁爻者傚此易簡者也象者像此易簡者也及其爻象動乎卦之内則吉凶見於事之外功業見於變通之間蓋動則有吉凶不動則吉凶无自而生變則有功業不變則功業无自而成聖人之情則見爻辭象辭之間所以指人以所之也】
       天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
       本義曰人之人今本作仁呂氏從古蓋所謂非衆罔與守邦【朱子曰天地以生物為心蓋天地之間品物萬形各有所事唯天則確然於上地則隤然於下一无所為只以生物為事故易曰天地之大德曰生聖人之情見乎辭下連接說天地大德曰生此不是相連乃各自說去聖人之大寶曰位有德有位則事事做得○問人君臨天下大小大事只言理財正辭如何曰是因上文而言聚得許多人无財何以養之有財不能理又不得正辭便只是分别是非又曰教化便在正辭裏面○理財正辭禁非是三事大㮣是辨别是非理財言你底還你我底還我正辭言是底說是不是底說不是猶所謂正名○白雲郭氏曰天地以生物為德故人以大德歸之聖人得崇高之位然後成位乎中而贊化育故以位為大寶也大寶者亦非聖人自以為寶也天下有生幸聖人之德位以蒙其澤故天下以為寶也○臨川王氏曰生生不己者天地之大德然天地生物生人又生與天地合德之聖人命之居君師之位為人物之主而後能使天地之所生得以各遂其生也苟或但有其德而无其位則亦不能相天地而遂人物之生故位為聖人之大寶大寶謂大可貴重守謂保有之必得衆人之歸嚮乃能保有君師之位聚謂養之而使蕃盛衆多也○平庵項氏曰財者百物總名皆民之所利也正辭謂殊貴賤使有度明取予使有義辨名實使有信蓋利之所在不可不導之使知義也禁民為非謂憲禁令致刑罰以齊其不可導者也蓋養之教之而後齊之聖人不忍之政盡於此三者矣理財則易之備物致用也正辭則易之辨物正言也禁民為非則易之斷吉凶明失得外内使知懼也易之事業盡於此三者矣○雲峰胡氏曰上繫首章由乾之始坤之成說歸乾坤易簡之理下繫首章則由乾之易坤之簡說出天地大生之德得乾坤易簡之理如聖人乃可以成人之位行天地大生之德在聖人不可无大寶之位兩位字不同位乎天地之中人所同也而聖人能成之大寶曰位聖人之所獨也而天地實賴之上下繫之首章其有望於後世有德有位之聖人也如此哉】
       右第一章
       本義此章言卦爻吉凶造化功業【雙湖胡氏曰按此章首論重卦繫辭有爻象變動四者其下文皆是覆說上面爻畫剛柔之變繫辭之動兩股其曰吉凶悔吝生乎動者所以明繫辭焉而命之動在其中之意其曰剛柔立本變通趨時者所以明剛柔相推變在其中之意而自吉凶貞勝以下又申明吉凶悔吝生乎動一句謂天地之道以貞而勝日月之道以貞而明天下之動亦唯當一以貞而勝之而已大抵易為斯人作卦爻辭无非所以明失得之報故說吉凶為甚詳也次論乾坤易簡對天地德生說作易聖人以憂世之情發明易簡於卦爻之辭用易聖人有御世之位推行德生於仁義之道前一股是易後一股是用易要之乾坤即天地也易簡即大德之生也作易聖人之情見乎辭用易聖人以仁守其位无非所以為斯人而已耳合兩節而觀一章之旨可見矣】
       古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情【王于况反】
       【程子曰近取諸身一身之上百理具備甚物是沒底背在上故為陽胷在下故為隂至如男女之生已有此象天有五行亦有五藏心火也著些天地間熱氣乘之則便須發燥肝木也著些天地風氣乘之則便須怒推之五藏亦然】
       本義王昭素曰與地之間諸本多有天字俯仰遠近所取不一然不過以驗隂陽消息兩端而已神明之德如健順動止之性萬物之情如雷風山澤之象【朱子曰仰則觀象於天一段只是隂陽奇耦聖人看這許多般事物都不出隂陽兩字便是河圖洛書也只是隂陽○觀鳥獸之文與地之宜那時未有文字只是仰觀俯察而已想得聖人心細雖鳥獸羽毛之微也盡察得有隂陽今人心麄如何察得或曰伊川見兔曰察此亦可以畫卦便是此義曰就這一端上亦可以見凡草木禽獸无不有隂陽鯉魚脊上有三十六鱗隂數龍脊上有八十一鱗陽數龍不曾見鯉魚必有之又龜背上文中間一簇成五段兩邊各插四段共成八段子八段之外兩邊周圍共有二十四段中間五段者五行也兩邊插八段者八卦也周圍二十四段者二十四氣也箇箇如此又如草木之有雌雄銀杏桐楮牝牡麻竹之類皆然又樹木向陽處則堅實其背隂處必虚軟男生必伏女生必偃其死於水也亦然蓋男陽氣在背女陽氣在腹也○以通神明之德以類萬物之情盡于八卦而震巽坎離艮兌又總於乾坤曰動曰陷曰止皆健底意思曰入曰麗曰說皆順底意思聖人下此八字極狀得八卦性情盡○問本義謂伏羲作易驗隂陽消息兩端而已此語最盡曰隂陽雖是兩箇字然却是一氣之消息一進一退一消一長進處便是陽退處便是隂長處便是陽消處便是隂只是這一氣之消息做出古今天地間無限事來所以隂陽做一箇說亦得做兩箇說亦得○柴氏中行曰仰觀象於天而參驗於鳥獸之文於是得隂陽之理俯觀法於地而參驗於地宜於是得剛柔之情近取諸身遠取諸物而知理之所在物我无二三才之道默會於心要不出乎隂陽二端相變而已○平庵項氏曰象以氣言屬陽法以形言屬隂鳥獸之文謂天產之物飛陽而走隂也土地所宜謂地產之物木陽而草隂也○節齋蔡氏曰聖人所畫之卦精可以通神明之德粗可以類萬物之情神明之德不可見者也故曰通萬物之情可見者也故曰類○雲峰胡氏曰神明之德不外乎健順動止八者之德萬物之情不止乎天地雷風八物之情】
       作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離【罟音古佃音田】
       【程子曰聖人制器不待見卦而後知象以衆人由之而不能知之故因卦以示之耳】
       本義兩目相承而物麗焉【朱子曰蓋取諸等字乃模様是恁地蓋字便是一箇半間半界底字又曰據十三卦取象蓋取之離者言繩為網罟有離之象非覩離而始有此也○誠齋楊氏曰教民肉食自包犧始○南軒張氏曰古者禽獸多而人民少故伏羲氏為之網罟以佃以漁非徒使民皆知鮮食之利抑亦去其害而安其居也取諸離者蓋離以一隂麗乎二陽之間則鳥獸之麗乎網魚鼈之麗乎罟其義可推矣○厚齋馮氏曰離有二義曰象曰理理謂麗也謂鳥獸魚鼈麗乎網罟也象謂虚中網罟之日虚也○雲峰胡氏曰民以食為先自古未有耕種則鮮食乃其先也伏羲氏非取諸離然後為網罟特網罟兩目相承而物麗自有似於離之象焉耳蓋之言疑辭也下倣此】
       包犧氏没神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以敎天下蓋取諸益【斵陟角反耜音似耒力對反耨奴豆反】
       本義二體皆木上入下動天下之益莫大於此【或問上入下動於取象有所未曉朱子曰耜乃今之鏵胡瓜反鍫七消反耒乃鏵柄雖下入畢竟是上面用力方得入○沙隨程氏曰飛走之類實害禾稼唯網罟佃漁之制立然後耒耨之利見於天下○誠齋楊氏曰教民粒食自神農始○節齋蔡氏曰耜耒首也斵木之銳而為之耒耜柄也揉木使曲而為之○疉山謝氏曰耒耜者今謂之犂曲木在上俗名犂衝即耒也斵削二片在下以承鐵二片俗呼犂壁即耜也○漢上朱氏曰炎帝時民厭鮮食而食草木之實於是始為耒耜以教天下故曰神農耨耘除草也○雲峰胡氏曰自古未有牛耕神農教民耒耜其動也其下之耜而所以入之者在上之耒於益之卦德上入下動蓋有合焉况為天下之益於卦名又有合也】
       日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑
       本義日中為市上明而下動又借噬為市嗑為合也【開封耿氏曰有菽粟者或不足乎禽魚有禽魚者或不足于菽粟罄者无所取積者无所散則利市不布養不均矣于是日中為市焉日中者萬物相見之時也當萬物相見之時而致天下之民聚天下之貨使遷其有无則得其所矣○丹陽都氏曰五十里為市而各致其民則天下之民无不致矣市各聚其貨則天下之貨无不聚矣於是以其所有易其所无交易而退各得其所則動而噬嗑以為養蓋取諸噬嗑也○節齋蔡氏曰天下之民不同業天下之貨不同用致而聚之噬而嗑之之義○進齋徐氏曰噬嗑離明在上日中象震動於下致民交易於市之義○合沙鄭氏曰十三卦始離次益次噬嗑所取者食貨而已食貨者生民之本也】
       神農氏没黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤【治去聲程子曰聖人主化如禹之治水順則當順之治則順治之古之伏羲豈不能垂衣裳必待堯舜然後垂衣裳據如此事只是一箇聖人都做得了然必須數世然後成亦因時而已又曰識變知化為難古今風氣不同故器用亦異是以聖人通變使民不倦各隨其時而已矣後世雖有作者虞舜為弗可及矣蓋當是時風氣未開而虞舜之德又如此故後世莫可及也若三代之治後世決可復不以三代為治者終苟道也】
       本義乾坤變化而无為【朱子曰黃帝堯舜氏作到這時候合當如此變易窮則變道理亦如此垂衣裳而天下治是大變他以前底事了通其變須是得一箇人通其變若聽其自變如何得○南軒張氏曰作衣裳以被之於身垂綃為衣其色元而象道襞幅為裳其色纁而象事法乾坤以示人使民知君臣父子尊卑貴賤莫不各安其分也○誠齋楊氏曰所謂衣裳即舜所謂古人之象五色作服者是也蓋始於黃帝備於堯舜○疉山謝氏曰乾天在上衣象衣上闔而圓有陽奇象坤地在下裳象裳下兩股有隂偶象上衣下裳不可顛倒使人知尊卑上下不可亂則民志定天下治矣○建安丘氏曰十三卦制器而尚象皆通變宜民之事特於黃帝堯舜氏言之者犧農之時人害雖消而人文未著衣食雖足而禮義未興為之君者方且與民竝耕而食饔飱而治蚩蚩蠢蠢蓋未識所謂上下尊卑之分於是三聖人者仰觀俯察體乾坤之象正衣裳之儀使君臣分義截然於天高地下之間天下其有不治乎斯時也其世道一新之會而黎民於變之機也○雲峰胡氏曰食貨既足不可无禮於是垂衣裳以明尊卑貴賤之分而於乾坤之尊卑有合然垂衣裳而天下治即乾坤之變化而无為也】
       刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙【刳口姑反剡以冉反】
       本義木在水上也致遠以利天下疑衍【南軒張氏曰衣裳之垂□欲遠近之民下觀而化然川途之險阻則有所不通唯夫舟楫之利既興則日月所照霜露所墜莫不拭目觀化天下如一家中國如一人矣是以刳其木而中虚剡其楫而末銳舟所以載物而楫所以進舟致遠以利天下而取諸渙者蓋渙之成卦上巽下坎彖曰利涉大川乘木有功也】
       服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨
       【程子曰服牛乘馬皆因其性而為之胡不乘牛而服馬乎理之所不可也】
       本義下動上說【漢上朱氏曰上古牛未穿馬未絡至是始服乘之○鄱陽董氏曰服牛乘馬穿鼻絡頭雖人為也亦各因其天而任之故取諸隨○安定胡氏曰隨者是動作必隨於人以之遠則隨於人以之近則亦隨於人○李氏曰刳木為舟剡木為楫因植物之材而川通矣服牛乘馬引重致遠因動物之性而途通矣牛以順為道故服而馴之以引重馬以行為事故乘而駕之以致遠牛非不可以致遠於引重為力而已馬非不可以引重於致遠為敏而已引重謂之引以有所進為義致遠謂之致以有所至為義】
       重門擊柝以待暴客蓋取諸豫【重直龍反柝他洛反】
       本義豫備之意【朱子曰重門擊柝以待暴客只是豫備之意却須待用互體推艮為門闕雷震乎外之義剡木為矢弦木為弧只是睽乖故有威天下之象亦必待穿鑿附會就卦推出制器之義殊不知卦中但有此理而已故孔子各以蓋取諸某卦言之亦曰其大意云爾漢書所謂獲一角獸蓋麟云皆疑辭也○漢上朱氏曰上古外戶不閉禦風氣而已至是始有暴客之防○楊氏曰川途既通則暴客至矣又不可无禦之之術故取諸豫重門以禦之擊柝以警之則暴客无自而至二隂在前重門之象也一陽在下擊柝之象也三隂安於内說豫之象也○涑水司馬氏曰豫者怠惰之意擊柝者所以警怠惰也】
       斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過【斷丁緩反杵昌呂反掘其曰反】
       本義下止上動【誠齋楊氏曰耒耜耕稼之始臼杵脫粟之始○建安丘氏曰以象言之上震為木下艮為土震木上動艮土下止杵臼治米之象○進齋徐氏曰民粒食矣又杵臼以治之而使精小有所過而利人者也】
       弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽本義睽乖然後威以服之【南軒張氏曰外有擊柝以防暴客内有杵臼以治粒食而无以威其不軌則雖有險不能守雖有粟而不得食此弧矢之利不可緩也○臨川吳氏曰弧木弓也兵器不一弓矢所及者遠為長兵威天下者示有警備而使之畏也○漢上朱氏曰知門柝而不知弧矢之利則威天下者有未盡故教之以弧矢之利○進齋徐氏曰其害之大者以重門擊柝不足以待之故必有弧矢以威之利天下者仁也威天下者義也】
       上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯
       【程子曰上古之時民皆巢居而穴處後世易之以棟宇而不以巢居穴處為可變者以棟宇之利故也】本義壯固之意【節齋蔡氏曰棟屋脊檁也宇椽也棟直承而上故曰上棟宇兩垂而下故曰下宇棟取四剛義宇取二柔義○涑水司馬氏曰風雨動物也風雨動於上棟宇建於下大壯之象也○進齋徐氏曰冬穴居无以待風夏野處无以待雨故宮室不得不興震風凌雨然後知厦屋之為帡幪故棟宇不可不固大壯之意也】
       古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過【衣於既反】
       本義送死大事而過於厚【南軒張氏曰君子不以天下儉其親於此而過无害也○丹陽都氏曰杵臼棺槨所以使民養生送死无憾所以依於人者過厚也然養生不足以當大事故取小過之義而已送死足以當大事故取大過之義焉○合沙鄭氏曰大壯外震震動也風雨飄搖之象大過内巽巽入也殯葬入土之象】
       上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬
       本義明決之意【朱子曰上古結䋲而治後世聖人易之以書契天下事有古木之為而後人為之固不可无者此類是也又曰結䋲今溪洞諸蠻猶有此俗又有刻版者凡年月日時以至人馬糧草之數皆刻版為記都不相亂○問六十四卦重於伏羲果否曰此不可考或曰耒耜市井已取重卦之象則疑伏羲已重卦或者又謂此十三卦皆云蓋取則亦疑辭未必因見此卦而制此物也今无所考但既有八卦則六十四卦已在其中此則不可不知耳○進齋徐氏曰上古民淳事簡事之小大唯結䋲以識之亦足以為治至後世風俗媮薄欺詐日生而書契不容不作矣書文字也契合約也言有不能記者書識之事有不能信者契驗之取明決之義蓋夬乃君子決小人之卦而造書契者亦所以決去小人之偽而防其欺也○開封耿氏曰已前不云上古已下三事或言古與上不同者蓋未造此器之前更无餘物之用非是後世以替前物故不言上古也此以下三事皆是未造此物之前已更别有所用今將後用而代前用故本之云上古及古者】
       右第二章
       本義此章言聖人制器尚象之事【息齋余氏曰卜筮之說詳於上繫制器之說詳於下繫○潛室陳氏曰十三卦取象說上古雖未有易之書元自有易之理故所作事暗合易書即邵子所謂畫前之易是也○開封耿氏曰十三卦之辭或言利或不言利何也網罟非不為利也然必耒耜杵臼而後能裕萬民之食是則網罟之利不足言而耒耜杵臼之利大矣所以言利也門柝非不為利也然門柝則能保其内