】
       維心亨乃以剛中也
       傳維其心可以亨通者乃以其剛中也中實爲有孚之象至誠之道何所不通【一作亨】以剛中之道而行則可以濟險難而亨通也
       行有尚往有功也
       傳以其剛中之才而往則有功故可嘉尚若止而不行則常在險中矣【一作也】坎以能行爲功本義以剛在中心亨之象如是而往必有功也【節齋蔡氏曰剛中二五也往有功動則出坎也○息齋余氏曰行有尚即節九五之往有尚所謂通也】
       天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
       傳高不可升者天之險也山川丘陵地之險也王公君人者觀坎之象知險之不可陵也故設爲城郭溝池之險以守其國保其民人是有用險之時其用甚大故贊其大矣哉山河城池設險之大端也若夫尊卑之辨貴賤之分明等威異物采凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆體險之用也本義極言之而贊其大也【臨川吳氏曰不可升者无形之險山川丘陵者有形之險王公因有形之險爲无形之險設此以固守其國是謂人險○厚齋馮氏曰險有時有用因時而設險則國可守而與天地相爲長久其用豈不大矣哉○建安丘氏曰坎六爻四隂䧟二陽四隂坎也二陽坎中之水也君子觀二陽中實之象故體水之德爲有孚維心亨所以處險也觀四隂險䧟之象故因坎之形設險守國所以用險也彖易聖人於往有功以上專以水言而明處險之道自天險不可升以下專以險言而明用險之方也】
       象曰水洊至習坎君子以常德行習教事【洊在薦反行下孟反】傳坎爲水水流仍洊而至兩坎相習水流仍洊之象也水自涓滴至於尋丈至於江海洊習而不驟【一作讓】者也其因勢就下信而有常故君子觀坎水之象取其有常則常久其德行人之德行不常則僞也故當如水之有常取其洊習相受則以習熟其敎令之事夫政行敎必使民熟於聞聼然後能從故三令五申之若驟告未喻遽責其從雖嚴刑以驅之【一无之字】不能也故當如水之洊習本義治己治人皆必重習然後熟而安之【建安丘氏曰洊再也水再至則爲重習之坎初六乃内水之方至者六四乃外水之洊至者君子體之重習不已常德行者以此進德也習教事者以此敎民也○涑水司馬氏曰水之流也習而不已以成大川人之學也習而不止以成大賢故君子以常德行習敎事○潘氏夢旂曰六子皆重卦也坎曰水洊至離曰明兩作震曰洊雷艮曰兼山巽曰隨風兌曰麗澤皆取重複之義乾坤純體也故直曰天行地勢云】
       初六習坎入于坎窞凶【窞徒坎陵感二反】
       傳初以隂柔【一无柔字】居坎險之下柔弱无援而處不得當非能出乎險也唯益䧟於深險耳窞坎中之䧟處已在習坎中更入坎窞其凶可知本義以隂柔居重險之下其䧟益深故其象占如此【臨川吳氏曰坑坎中小穴旁入者曰窞坎之柔畫象水旁兩岸其缺象岸側小穴故曰入于坎窞○王氏曰最處坎厎无應援是以凶也○雲峯胡氏曰初六六三皆以隂居坎下水性本下而又居下坎體本䧟而又闕　中之䧟故皆入於坎窞初又下卦之下也其占之凶固宜】
       象曰習坎入坎失道凶也
       傳由習坎而更入坎窞失道也是以凶能出於險乃不失道也【中溪張氏曰初深入於險失其出險之道其凶可知是以君子惡居下流者以此】
       九二坎有險求小得
       傳二當坎險之時䧟上下二隂之中乃至險之地是有險也然其剛中之才雖未能出乎險中亦可小自濟不至如初益䧟入于深險是所求小得也君子處險難而能自保者剛中而已剛則才足自衛中則動不失宜本義處重險之中未能自出故爲有險之象然剛而得中故其占可以求小得也【丹陽都氏曰隂爲險者也隂趨下者出乎一隂之上而掩乎一隂之下故爲有險○潘氏夢旂曰陽剛之才而在險中可以小得而未能出險也○雲峯胡氏曰初在重險之下其占曰凶三在重險之間其占曰勿用二之占乃曰求小得何也剛得中故也豫九四互坎而曰大有得坎九二剛中而僅小得何也豫之剛動乎坤順之上故不求而所得者大坎之剛䧟於坎險之中故雖求之而所得者小】
       象曰求小得未出中也
       傳方爲二隂所䧟在險之地以剛中之才不至䧟於深險是所求小得然未能出坎中之險也
       六三來之坎坎險且枕入於坎窞勿用【枕針甚反】
       傳六三在坎䧟【一作險】之時以隂柔而居不中正其處不善進退與居皆不可者也來下則入于險之中之上則重險也退來與進之皆險故云來之坎坎既進退皆險而居亦險枕謂支倚居險而支倚以處不安之甚也所處如此唯益入於深險耳故云入於坎窞如三所處之道【一无之道字】不可用也故戒勿用
       本義以隂柔不中正而履重險之間來往皆險前險而後枕其䧟益深不可用也故其象占如此枕倚著未安之意【朱子曰險且枕只是前後皆是險枕便如枕頭之枕問來之坎坎曰經文中疊字如兢兢業業之類是重字來之自是兩字各有所指謂下來亦坎上往亦坎之往也進退皆險也○童溪王氏曰乾之三處二乾之間故曰終日乾乾坎之三處二坎之間故曰來之坎坎○雙湖胡氏曰險下險也且枕又將枕上險矣入於坎窞指六四象○雲峯胡氏曰前險而後枕枕有兩意謂下卦爲前險而六三枕之可也謂六三處前險而四又枕之亦可也初與三皆曰入于坎窞彼凶此但勿用彼之入未能出此之入將可出也】
       象曰來之坎坎終无功也
       傳進退皆險處又不安若用此道當益入於險終豈能有功乎以隂柔處不中正雖平易之地尚致悔咎况處險乎險者人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困窮耳故聖人戒如三所處不可用也
       六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎【簋音軌缶方有反】傳六四隂柔而下无助非能濟天下之險者以其在高位故言爲臣處險之道大臣當險難之時唯至誠見信於君其交固而不可間又能開明君心則可保无咎矣【一作也】夫欲上之篤信唯當盡其質實而已多儀而尚飾莫如燕享之禮故以燕享喻之言當不尚浮飾唯以質實所用一樽之酒二簋之食復以瓦缶爲器質之至也其質實如此又須納約自牖納約謂進結於君之道牖【一有有字】開通之義室之暗也故設牖所以通明自牖言自通明之處以况君心所明處詩云天之牖民如壎如篪毛公訓牖爲道亦開通之謂【一作義】人臣以忠信善道結於君心必自其所明處乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗處也所通者明處也當就其明處而告之求信則易也故云納約自牖能如是則雖艱險之時終得无咎也且如君心蔽於荒樂惟其蔽也故爾雖力詆其荒樂之非如其不省何必於所不蔽之事推而及之則能悟其心矣自古能諫其君者未有不因其所明者也故訐直強勁者率多取忤而温厚明辯者其說多行且如漢祖愛戚姬將易太子是其所蔽也羣臣爭之者衆矣嫡庶之義長幼【一作少長】之序非不明也如其蔽而不察何四老者高祖素知其賢而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事則悟之如反手且四老人之力孰與張良羣公卿及天下之士其言之切孰與周昌叔孫通然而不從彼而從此者由攻其蔽與就其明之異耳又如趙王太后愛其少子長安君不肯使質於齊此其蔽於私愛也大臣諫之雖強既曰蔽矣其能聼乎愛其子而欲使之長久富貴者其心之所明也故左師觸讋因其【一有所字】明而導之以長久之計故其聼也如響非惟告於君者如此爲教者亦然夫敎必就人之所長所長者心之所明也從其心之所明而入然後推及其餘孟子所謂成德達才是也本義晁氏云先儒讀樽酒簋爲一句貳用缶爲一句今從之貳益之也周禮大祭三貳弟子職左執虚豆右執挾匕周旋而貳是也九五尊位六四近之在險之時剛柔相際故有但用薄禮益以誠心進結自牖之象牖非所由之正而室之所以受明也始雖艱阻終得无咎故其占如此【或問六四舊讀樽酒簋句貳用缶句本義從之其說如何朱子曰既曰樽酒簋貳又曰用缶亦不成文理貳益之也又曰人硬說作二簋其實无二簋之實陸德明自注斷人自不曾去看如所謂貳乃大祭三贰之貳是副貳之義六四居近尊位而在險之時剛柔相際故有但用薄禮益以誠心進結自牖之象問牖非所由之正乃室中受明之處豈險難之時不容由正以進耶曰非是不可由正蓋事變不一勢有不容不自牖者不由戶而自牖以言艱險之時不可直致也○納約自牖雖有向明之意然非是路之正終无咎者始雖不甚好然於義理无害故終无咎无咎者善補過之謂也○臨川吳氏曰以樽盛酒以簋盛食又以缶盛酒貳其尊虞翻云貳副也禮有副尊故貳用缶按周官大祭三貳其下云皆有酌數皆有器量鄭氏注謂酌器所用注尊中者缶即酌器也爲尊之副尊中之酒不滿則酌此器之酒以益之也○雲峯胡氏曰缶之器實有誠實象酒簋之禮至薄當坎之時不得已而用之非益之以誠不可也納約不自戶而自牖亦坎之時不得已也○潘氏夢旂曰樽酒簋貳用缶與損之二簋可用享同意皆言其窮約之時不事多儀而尚誠實也納約自牖與睽之遇主于巷同意皆言其艱難之時自間道而通於君也六四居大臣之位當坎險之時盡其誠實雖自牖而納約非其正道終无咎也居治平之世由間道而結於君則不可矣惟睽坎之時爲然】
       象曰樽酒簋貳剛柔際也
       傳象只舉首句如此比多矣樽酒簋貳質實之至剛柔相際接之道能如此則可終保无咎君臣之交能固而常者在誠實而已剛柔指四與五謂君臣之交際也本義晁氏曰陸氏釋文本无貳字今從之【隆山李氏曰八純卦六爻俱无應惟以比而相交際爲義居坎險之時以漸出上爲貴六四離下體進而附五有欲出險之意真情相向期於濟難不待繁文縟禮以逹誠意也】
       九五坎不盈祗既平无咎
       傳九五在坎之中是不盈也盈則平而出矣祗宜音柢抵也復卦云无祗悔必抵於己平則无咎既曰不盈則是未平而【一无而字】尚在險中未得无咎也以九五剛中之才居尊位宜可以濟於險然下无助也二䧟於險中未能出餘皆隂柔无【一作非】濟險之才人君雖才安能獨濟天下之險居君位而不能致天下出於險則爲有咎必祗既平乃得无咎本義九五雖在坎中然以陽剛中正居尊位而時亦將出矣故其象占如此【朱子曰坎不盈祗既平祗字他无說處看來只得作扺字解復卦亦然不盈是未平但將來必會平二與五雖是䧟於隂中畢竟是陽會動䧟他不得如有孚維心亨如行有尚皆是也○雲峯胡氏曰坎不盈猶有險也抵既平則无險矣二居重險之中五將出重險之外所以二之有險不如五之既平○瀘川毛氏曰水之性行則亨止則盈水以亨爲用不以盈也盈則有泛溢之虞不盈所以抵於既平○厚齋馮氏曰五在上卦之中有剛明之才居大君之位宜有以出險矣而上猶有一隂焉此所以不盈而祗既平也蓋下有坎故水流而不盈上无隂則爲盈之象矣尚未出險故祗既平而已上一隂猶岸也龍門之險水流湍激至孟津而平乃利涉焉以水既平也既平則險可濟故无咎卦中惟二五才足以出險而皆䧟焉二在下上又一坎故曰有險五在上流下坎焉故曰不盈】
       象曰坎不盈中未大也
       傳九五剛中之才而得尊位當濟天下之險難而坎尚不盈乃未能平乎險難是其剛中之道未光大也險難之時非君臣協力其能濟乎五之道未大以无臣也人君之道不能濟天下之險難則爲未大不稱其位也本義有中德而未大【朱子曰水之爲物其在坎只能平自不能盈故曰不盈盈高之義中未大者平則是得中不盈是未大也○雲峯胡氏曰大有六五以柔居五則曰大中坎九五以剛居中乃曰中未大者大有之時柔能統剛重坎之時剛猶䧟於柔也】
       上六係用徽纆寘于叢棘三歲不得凶【纆音墨寘之豉反】傳上六以隂柔而居險之極其䧟之深者也以其䧟之深取牢獄爲喻如係縳之以徽纆囚寘於叢棘之中隂柔而䧟之深其不能出矣故云至於三歲之久不得免也其凶可知本義以隂柔居險極故其象占如此【陸氏德明曰三股曰徽兩股曰纆皆索名○蒲陽張氏曰坎爲刑獄荀九家易坎爲叢棘傳曰叢棘如今之棘寺○雲峯胡氏曰係之徽纆而又寘於叢棘重險之象三歲亦復不得出以隂柔處坎險之極故也○隆山李氏曰上六當出險矣而隂柔下比无出險之才下乘五剛將有係寘之患猶人䧟犴獄舉手掛徽纆投足蹈叢棘者也三歲不得凶猶困坎在下初六亦曰三歲不覿凶遇坎而三歲羈縻一律也○臨川吳氏曰周官司圜收敎罷民能改者上罪三年而舍其不能改而出圜土者殺三歲不得其罪大而不能改者歟】
       象曰上六失道凶三歲也
       傳以隂柔而自處極險之地是其失道也故其凶至於三歲也三歲之久而不得免焉終凶之辭也言久有曰十有曰三隨其事也䧟於獄至於三歲久之極也他卦以年數言者亦各以其事也如三歲不興十年乃字是也【雲峯胡氏曰初六以柔居險之初失道上六以柔居險之極无復出險亦失道坤初上皆曰其道坎初上皆曰失道首尾相應○建安丘氏曰坎䧟也以一陽而䧟於二隂也上下皆坎則二五皆䧟然坎之性下下坎則爲䧟之太甚故上坎爲安以五得位而二不得位故五之祗既平異乎二之求小得也其四隂爻則處陽外而䧟隂者最凶是以初言入於坎窞上言寘於叢棘以在二五兩陽之外也若中二隂三則失位乘陽而无功四則得位承陽而无咎也】
       【離下離上】
       傳離序卦坎者䧟也䧟必有所麗故受之以離離者麗也䧟於險難之中則必有所附麗理自然也離所以次坎也離麗也明也取其隂麗於上下之陽則爲附麗之義取其中虚則爲明義離爲火火體虚麗於物而明者也又爲日亦以虚明之象【隆山李氏曰文王序卦以乾坤坎離居上經乾坤者隂陽之純而坎離者隂陽之中不若震巽艮兌爲隂陽之偏也以六十四卦之序觀之乾坤居六十四卦之首坎離居六十四卦之中尤有深意蓋坎離二卦爲天地心天地造化之本坎藏天之陽中受明爲月離麗地之隂中含明爲日坎爲水而司寒離爲火而司暑坎爲月而司夜離爲日而司晝水火日月之用寒暑晝夜之運天地造化之妙孰有出於此哉】
       離利貞亨畜牝牛吉【畜許六反】
       傳離麗也萬物莫不皆有所麗有形則有麗矣在人則爲【一无爲字】所親附之人所由之道所主之事皆其所麗也人之所麗利於貞正得其正則可以亨通故曰離利貞亨畜牝牛吉牛之性順而又牝焉順之至也既附麗於正必能順於正道如牝牛則吉也畜牝牛謂養其順德【一无德字】人之順德由養以成既麗於正當養習以成其順德也本義離麗也隂麗於陽其象爲火體隂而用陽也物之所麗貴乎得正牝牛柔順之物也故占者能正則亨而畜牝牛則吉也【朱子曰離便是麗附著之意易中多說做麗也有兼說明處也有單說明處明是離之體麗是麗著底意思離字古人多用做離著說然而物相離去也只是這字古來自有這般兩用底字如亂字又喚做治○問火體隂而用陽是如何曰此言三畫卦中隂而外陽者也坎象爲隂水體陽而用隂蓋三畫卦中陽而外隂者又曰火中虚暗則離中之隂也水中虚明則坎中之陽也○問離卦是陽包隂占利畜牝牛便也是宜畜柔順之物曰然○臨川吳氏曰牛牝皆坤象離中畫一隂坤之中畫也故象牝牛○平庵項氏曰坤以全體配乾而行故爲牝馬之行地離以二五附乾而居故爲牝牛之畜養○雲峯胡氏曰本義於坎曰中實而外虚則知離中虚而外實於離曰體隂而用陽則知坎體陽而用隂互見也夫麗則易至於不正麗而正則亨矣以畜牝牛乃吉何也坎之明在内以剛健而行之於外離之明在外當柔順以養之於中也坎水潤下愈下則陷矣故以行爲尚離火炎上愈上則焚矣故以止爲吉○雙湖胡氏曰文王於坤取牝馬象於離取牝牛象固自不同也後之言象者但見說卦乾爲馬坤爲牛於是坤之馬反欲求之乾離之牛反欲求之坤未免膠泥而有不通者豈知夫子於說卦取象又自有所見本不必盡同於先聖豈可以夫子之象爲文王周公之象哉】
       彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土
       傳離麗也謂附麗也如日月則麗於天百穀草木則麗於土萬物莫不各有所麗天地之中无无麗之物在人當審其所麗麗得其正則能亨也【節初齊氏曰龜山楊氏云火无常形麗物而有形最得本旨人之生也得水爲精得火爲神其合也氣聚而形成於有其分也氣散而神泯於无蓋精所以爲形而神麗於形者也天地形之大者也日月麗天百穀草木麗土其神之見而可見者也】
       重明以麗乎正乃化成天下【重直龍反】
       傳以卦才言也上下皆離重明也二五皆處中正麗乎正也君臣上下皆有明德而處中正可以化天下成文明之俗也本義釋卦名義【朱子曰彖辭重明自是五二兩爻爲君臣重明之義大象又自說繼世重明之義不同○平庵項氏曰日月麗乎天而成明百穀草木麗乎土而成文故離爲文又爲明重明以麗乎正此統論一卦之義以釋卦名也○建安丘氏曰五爲天位故離上有日月麗乎天之象此以氣麗氣者也二居地位故離下有百穀草木麗乎土之象此以形麗形者也上下皆離故曰重明君臣上下重明而共麗乎正則可以成天下文明之化矣】
       柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
       傳二五以柔順麗於中正所以能亨人能養其至順以麗中正則吉故曰畜牝牛吉也或曰二則中正矣五以隂居陽得爲正乎曰離主於所麗五中正之位六麗於正位乃爲正也學者知時義而不失輕重則可以言易矣本義以卦體釋卦辭【朱子曰六二中正六五中而不正今言麗乎正麗乎中正次第說六二分數多此卦惟這爻較好○平庵項氏曰柔麗乎中正此以二五成卦之爻釋卦辭也五麗乎中二麗乎正中人能附順乎中正之道故亨是以畜牝牛吉加是以二字明柔附本非令德以能附麗乎中正是以吉也苟附麗非正則安得吉哉○雲峯胡氏曰坎之剛中九五分數多故九五曰坎不盈卦辭釋有孚亦曰水流而不盈離之中正六二分數多故卦辭曰畜牝牛而六二爻辭亦曰黄離元吉】
       象曰明兩作離大人以繼明照于四方
       傳若云兩明則是二明不見繼明之義故曰明兩明而重兩謂相繼也作離明兩而爲離繼明之義也震巽之類亦取洊隨之義然離之義尤重也大人以德言則聖人以位言則王者大人觀離明相繼之象以世繼其明德照臨於四方大凡以明相繼皆繼明也舉其大者故以世襲繼照言之本義作起也【朱子曰明兩作猶言水洊至今日明來日又明明字便是指日而言若說兩明却是兩箇日只是這一箇明兩番作非明兩乃兩作也○開封耿氏曰重明者上下明也繼明者前後明也彖言二五君臣故以重明言之象言明兩作皆君也故以繼明言之○蘭氏廷瑞曰離爲火爲日爲電而獨言明者蓋指一偏則不足以盡繼明之義六十四卦惟離稱大人○平庵項氏曰繼明如言聖繼聖○雲峯胡氏曰程傳明兩句絶本義以水洊至例之故訓作爲起】
       初九履錯然敬之无咎【錯七各反】
       傳陽固好動又居下而離體陽居下則欲進離性炎上志在上麗幾於躁動其履錯然謂交錯也雖未進而跡已動矣動則【一无則字】失居下之分而有咎也然其剛明之才若知其義而敬慎之則不至於咎矣初在下无位者也明其身之進退乃所麗之道也其志既動不能敬慎則妄動是不明所麗乃有咎也本義以剛居下而處明體志欲上進故有履錯然之象敬之則无咎矣戒占者宜如是也【進齋徐氏曰履在下之象錯然交雜之貌居離之始才剛而妄動識淺而未明所履乖錯未得其當烏能无咎惟能敬慎則其咎可免矣○雙湖胡氏曰錯然是事物紛錯之意能敬則心有主宰酬應不亂可免於咎不能敬則反是】
       象曰履錯之敬以辟咎也【辟音避】
       傳履錯然欲動而知敬慎不敢進所以求辟免過咎也居明而剛故知而能辟不剛明則妄動矣【中溪張氏曰初居離之始所履之邪正善惡紛錯而未知適從也不敬則妄動而獲咎矣故履錯之敬可以避咎】
       六二黄離元吉
       傳二居中得正麗於中正也黄中之色文之美也文明中正美之盛也故云黄離以文明中正之德上同於文明中順之君其明如是所麗如是大善之吉也本義黄中色柔麗乎中而得其正故其象占如此【朱子曰六二一爻柔麗乎中而得其正故元吉至六五雖是柔麗乎中而不得其正特借中字而包正字○雲峯胡氏曰離六二以黄言者離之二自坤來也二與五皆自坤來而五不以黄離言者坤五爻皆臣道故於五曰黄裳元吉離五君二臣故於二曰黄離元吉况離性炎上上之中又不如下之中也○李氏開曰六二本坤之中爻黄地之中色與黄裳元吉同裳下飾而離爲日此其異也】
       象曰黄離元吉得中道也
       傳所以元吉者以其得中道也不云正者離以中爲重所以成文明由中也正在其中矣【節齋蔡氏曰坎之時用在中二五皆卦之中也五當位而二不當位故五爲勝離之時用在中二五皆卦之中也二當位而五不當位故二爲勝○雲峯胡氏曰坎五之中中而未大離二之中聖人特以得中道許之】
       九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶【耋田節反】傳八純卦皆有二體之義乾内外皆健坤上下皆順震威震相繼巽上下順隨坎重險相習離二明繼照艮内外皆止兌彼已相說而離之義在人事最大九三居下體之終是前明將盡後明當繼之時人之始終時之革易也故爲日昃之離日下昃之明也昃則將没矣以理言之盛必有衰始必有終常道也達者順理爲樂缶常用之器也鼓缶而歌樂其常也不能如是則以大耋爲嗟憂乃爲凶也大耋傾没也人之終盡達者則知其常理樂天而已遇常皆樂如鼓缶而歌不達者則恐怛有將盡之悲乃大耋之嗟爲其凶也此處死生之道也耋與昳同本義重離之間前明將盡故有日昃之象不安常以自樂則不能自處而凶矣戒占者宜如是也【或問日昃之離朱子曰死生常理也若不能安常以自樂則不免有嗟戚又問生之有死猶晝之必夜故君子當觀日昃之象以自處曰人固知常理如此只是臨時自不能安耳○雲峯胡氏曰日昃晝而將夜也晝之必夜生之必死皆常道也缶常用之器不鼔缶而歌是不安常以自樂也不安其常則不能自處而以大耊爲