者也二在初之上反受養於初則為顛頤又違五正應則為拂經若往而求養於上必有凶六二在他卦為柔順中正在頤則為動於口體初動於六四二則下為初九所動上為上九所動兩有所從一无所利艮為山上九在外而高有丘象○雙湖胡氏曰二之顛頤與四同拂經與五同而吉凶異者頤養之道以安靜為无失二動體故顛拂而凶四五靜體故雖顛拂亦吉震三爻凶艮三爻吉可見矣】
       象曰六二征凶行失類也
       傳征而從上則凶者非其類故也往求而失其類得凶宜矣行往也本義初上皆非其類也【雲峯胡氏曰初上二陽皆非其應故曰失類】
       六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
       傳頤之道唯正則吉三以隂柔之質而處【一有又字】不中正又在動之極是柔邪不正而動者也其養如此拂違於頤之正道是以凶也得頤之正則所養皆吉求養養人則合於義自養則成其德三乃拂違正道故戒以十年勿用十數之終謂終不可用无所往而利也本義隂柔不中正以處動極拂於頤矣既拂於頤雖正亦凶故其象占如此【雙湖胡氏曰六三不正而云貞凶者盖謂拂頤之常理雖貞且凶況不正乎其凶必矣○雲峯胡氏曰諸家多以為拂頤之貞故凶本義謂既拂於頤雖正亦凶盖謂之拂頤貞凶疑與拂經同意但曰拂頤則又不止拂經而已雖貞亦凶況不貞乎三隂柔不中正又居動極人皆求頤於上三獨拂之而隨下體之動是自拂於頤矣故不但曰凶且曰十年勿用无攸利下三爻皆動故凶三動之極故貞十數之終互坤象】
       象曰十年勿用道大悖也
       傳所以戒終不可用以其所由之道大悖義理也【中溪張氏曰悖釋拂義】
       六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎
       傳四在人上大臣之位六以隂居之隂柔不足以自養況養天下乎初九以剛陽居下在下之賢也與四為應四又柔順而正是能順於初賴初之養也以上養下則為順今反求下之養顛倒也故曰顛頤然已不勝其任求在下之賢而順從之以濟其事則天下得其養而已无曠敗之咎故為吉也夫居上位者必有【一作其】才德威望為下民所尊畏則事行而衆心服從若或下易其上則政出而人違刑施而怨起輕於陵犯亂之由也六四雖能順從剛陽不廢厥職然質本隂柔賴人以濟人之所輕故必養其威嚴耽耽然如虎視則能重其體貌下不敢易又從於人者必逐逐相繼而不乏則其事可濟若取於人而无繼則困竆矣既有威嚴又所施不竆故能无咎也二顛頤則拂經四則吉何也曰二在上而反求養於下下非其應類故為拂經四則居上位以貴下賤使在【一无在字】下之賢由已以行其道上下之志相應而【一有澤字】施於民何吉如之自三以下養口體者也四以上養德義者也以君而資養於臣以上位而賴養於下皆養德也本義柔居上而得正所應又正而賴其養以施於下故雖顛而吉虎視耽耽下而專也其欲逐逐求而繼也又能如是則无咎矣【朱子曰頤六四一爻理會不得雖是恁地解畢竟曉不得如何是施於下又如何是虎六五隂柔之才但守正則吉故不可以涉患難問虎視耽耽本義以為下而專也盖賴其養以施於下必有下專之誠方能无咎程傳作欲立威嚴恐未必然曰頤卦難看正謂此等且虎視耽耽必是此象但今未曉耳董銖曰音辯載馬氏云耽耽虎下視貌則當為下而專矣曰然又問其欲逐逐如何曰求養於下以養人必當繼繼求之不厭乎數然後可以養人而不竆不然則所以養人者必无繼矣以四而賴養於初亦是顛倒但是求養以養人所以雖顛而吉○南軒張氏曰虎視常垂首按荀九家易艮有虎象○頤川吳氏曰隂柔不能自養而求養在下之正應如在上之人才有不足而求益於在下之賢以養其德者夫求養於外者莫如虎虎視常下四之於初其下賢求益之心必如虎之視下求食而後可其視下也專一而不他其欲食也繼續而不歇如是則於人不貳於己不自足乃得居上求下之道苟下賢之心不專則賢者不樂告以善矣求益之心不繼則未少有得而止矣○雲峯胡氏曰二與四柔順得正皆曰顛頤而吉凶不同何也卦有二陽衆隂所資以養者二下比初之陽又欲上求上之陽兩用其心故凶六四柔順唯知下應初剛上非其應也虎視耽耽下視初九之陽而專不以上之陽間之也其欲逐逐求於初之陽者不己也求養於下以養人求之既專又繼繼求之不厭乎數故其養人不窮非特吉且无咎矣】
       象曰顛頤之吉上施光也【施始䜴反】
       傳顛倒求養而所以吉者盖得剛陽之應以濟其事致已居上之德施光明被于天下吉孰大焉
       六五拂經居貞吉不可涉大川
       傳六五頤之時居君位養天下者也然其隂柔之質才不足以養天下上有剛陽之賢故順從之賴其養己以濟天下君者養人者也反賴人之養是違拂於經常既以己之不足而順從於賢師傅上師傅之位也必居守貞固篤於委信則能輔翼其身澤及天下故吉也隂柔之質元貞剛之性故戒以能居貞則吉以隂柔之才雖倚賴剛賢能持循於平時不可處艱難變故之際故云不可涉大川也以成王之才不至甚柔弱也當管蔡之亂幾不保於周公況其下者乎故書曰王亦未敢誚公賴二公得終信故艱險【一作難】之際非剛明之主不可恃也不得已而濟艱險者則有矣發此義者所以深戒於為君也於上九則據為臣致身盡忠之道言故不同也本義六五隂柔不正居尊位而不能養人反賴上九之養故其象占如此【朱子曰六五居貞吉猶洪範用靜吉用作凶所以不可涉大川六五不能養人反賴上九之養是以拂其常矣故守常則吉而涉險阻則不可也此卦下體三爻皆是自養上體三爻皆是養人不能自求所養而求人以養己則凶故下三爻皆凶求於人以養其下雖不免於顛拂畢竟皆好故上三爻皆吉○古為徐氏曰上養下者常也五以君位无剛健之德不足以養天下方待上九之養亦拂其常者也於是獨不言頤而於上九言由頤其意微矣○瀘川毛氏曰六五君也養人者其事也養賢者其道也而爻則隂也二者胥失之是拂其常者也无事猶可以分相縻故曰居貞吉欲有所為則難以濟矣故曰不可涉大川○雲峯胡氏曰二與四言顛頤者皆在初之上而反求養於初也五與二皆言拂經者二五相應經也今則二拂五而求養於初五拂二而求養於上也五獨不言頤者由豫在九四故五獨不言豫由頤在上九故五獨不曰頤也然彼貞疾而此居貞吉彼在豫之時以柔乘剛此在頤之時以柔乘剛也六二亦拂頤而彼曰凶此曰吉者何也下三爻動皆凶上三爻靜皆吉故曰征凶動而凶也曰居貞吉靜而吉也居貞吉猶云用靜吉謂自養可也不可涉大川猶云用作凶謂欲以養人不可也艮為止有居之象】
       象曰居貞之吉順以從上也
       傳居貞之吉者謂能堅固順從於上九之賢以養天下也【中溪張氏曰五不恃其尊能柔順以從上九之賢賴之以養天下真聖人養賢以及萬民之事也然六二拂經而凶者以動而求上也六五拂經而吉者以靜而從上也】
       上九由頤厲吉利涉大川
       傳上九以剛陽之德居師傅之任六五之君柔順而從於己賴已之養是當天下之任天下由之以養也以人臣而當是任必常懷危厲則吉也如伊尹周公何嘗不憂勤兢畏故得終吉夫以君之才不足而倚賴於己身當天下【一有之字】大任宜竭其才力濟天下之艱危成天下之治安故曰利涉大川得君如此之專受任如此之重苟不濟天下艱危何足稱委遇而謂之賢乎當盡誠竭力而不顧慮然惕厲則不可忘也本義六五賴上九之養以養人是物由上九以養也位高任重故厲而吉陽剛在上故利涉川【建安丘氏曰養人之權在五而已居其上為衆所歸位高任重易失之專故必以危厲處之而後得吉也○雲峯胡氏曰六五君也君不能養人而賴上九之養以養天下是上九者頤之由五不利涉大川而上則利涉大川五柔而上剛也○隆山李氏曰豫九四曰由豫者即由頤之謂也由豫在四猶下於五也而已有可疑之迹乃今由頤在上則過中而嫌於不安故厲然艮止之性雖使之當權亦必不致於侵暴以招凶而況君子居此要之以仁德為養使天下皆被其澤何嫌之有故由豫則終於勿疑由頤則雖厲而吉也此非周公之才德不足以勝也】
       象曰由頤厲吉大有慶也
       傳若上九之當大任如是能兢畏如是天下被其德澤是大有福慶也【朱子曰頤卦下三爻是資人以為養上三爻是養人六四六五雖是資初與上之養其實是他居尊位藉人以養而又推以養人故此三爻以都是養人之事○厚齋馮氏曰頤者養也養人亦所以自養也六爻之中動而從人以求養者皆凶靜而受人之養者皆吉○隆山李氏曰頤六爻上三爻皆吉下三爻皆凶盖下體震易失於妄動上體艮知止其所當止故也觀此則君子之所養當如何哉○西溪李氏曰口容止故頤貴止不貴動而艮上三爻皆吉震下三爻皆凶○建安丘氏曰陽實隂虚實者養人虚者求人之養故四隂皆求養於陽者然養之權在上是二陽爻又以上為主而初陽亦求養者也故直於上九一爻曰由頤焉】