之德而後悔亡也銖】纂註【趙氏曰比以九五一陽為主故卦有元永貞之辭萃有兩陽爻故元永貞獨歸之九五亦可見易中卦爻彖象之辭无非一理所貫也 馮氏曰卦二陽爻所以萃衆隂也九四臣位九五之位則君也故九五之萃為有位以四之位不當之也匪孚有悔也必盡君道元永貞然後匪孚之悔可亡】上六齎咨涕洟无咎【呂音訓齎陸氏曰徐將池反王肅將啼反咨陸氏曰音諮又將利反齎咨嗟嘆之辭也鄭司馬云悲聲怨聲晁氏曰虞作資賻也陸希聲作資才也涕陸氏曰徐音體洟陸氏曰他麗反又音夷鄭云自目曰涕自鼻曰洟】集解【程子曰六說之主隂柔小人說高位而處之天下孰肯與也求萃而人莫之與其窮至於齎咨而涕洟也齎咨咨嗟也人之嗟之由己自取又將誰咎為人惡絶不知所為則隕穫而至嗟涕真小人之情狀也 朱子曰處萃之終隂柔无位求萃不得故戒占者必如此而後可以无咎也】纂註【馮氏椅曰上兑說也說極而悲故象如此 胡氏曰居卦外而无應故齎咨涕洟 馮氏曰萃極而散窮無所歸之象齎咨嘆也涕洟悲泣也 項氏曰齎咨兌口之嘆涕洟兌澤之流 錢氏曰初之號三之嗟上之齎咨涕洟皆隂柔之常態 李氏舜臣曰萃六爻或有應无應或當位不當位而辭皆曰无咎乃天地萬物之真情真情相合吉多凶少故也兹萃之所以亨歟】大象傳澤上于地萃君子以除戎器戒不虞【呂音訓除陸氏曰如字本亦作儲又作治王肅姚陸績云除猶修治師同鄭云除去也蜀才云除去戎器修行文德也荀作慮】集解【程子曰澤上於地為萃聚之象君子觀萃象以除治戎器用戒備於不虞凡物之萃則有不虞度之事故衆聚則有争物聚則有奪大率既聚則多故矣故觀萃象而戒也除謂簡治也去弊惡也除而聚之所以戒不虞也 朱子曰除者修而聚之之謂】附録【朱子語問澤上于地萃君子以除戎器戒不虞大凡物聚衆盛必有事故當豫為之備如人少處必無争才人多少閒便自有爭所以當豫為之防也又澤本當在地中今却上于地上是水盛有潰聚奔之憂故其取象如此僴】纂註【馮氏曰簡治而除舊也除舊置新謂之除猶治亂謂之亂馴擾謂之擾也戎器兵車介胄也 毛氏曰除戎器戒不虞猶澤之有防也 雙湖先生曰除戎器澤容水象戒不虞地順象兌正秋屬金主刑殺亦有戎器象 丘氏曰天生五材誰能去兵用兵亂也去兵亦亂也君子當萃聚之世而除武器非右武也特戒不虞而已如秦皇之銷鋒鏑鑄金人李唐之議銷兵則非謂之除戎器漢武席文景富庶之極至窮兵黷武以事四夷又豈戒不虞之義乎】彖傳萃聚也順以說剛中而應故聚也集解【程子曰萃之義聚也順以一作而說以卦才言也上說而下順為上以說道使民而順於人心下說上之政令而順從於上既上下順說又陽剛處中正之位而下有應助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也說音悦 朱子曰以卦德卦體釋卦名義】王假有廟致孝享也集解【程子曰王者萃人心之道至於建立宗廟所以致其孝享之誠也祭祀人心之所自盡也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至於有廟則其極也】利見大人亨聚以正也【呂音訓聚以正陸氏曰荀作取以正晁氏曰案取古文】集解【程子曰萃之時見大人則能亨蓋聚以正道也見大人則其聚以正道得其正則亨矣萃不以正其能亨乎】纂註【郭氏京曰彖利見大人亨利貞案彖舉繇辭脱利貞字凡六十四卦彖先舉繇辭後以義結皆无遺漏脱亦明矣】用大牲吉利有攸往順天命也集解【程子曰用大牲承上有廟之文以享祀而言凡事莫不如是豐聚之時交於物者當厚稱其宜也物聚而力贍乃可以有為故利有攸往皆天理然也故云順天命也 朱子曰釋卦辭】附録【朱子語順天命說道理髣髴如伊川說也去得只是文勢不如此他是說豐萃之時若不用大牲則便是與以天下儉其親相似也有此理這時節比不得那利用禴之事】觀其所聚而天地萬物之情可見矣集解【程子曰觀萃之理可以見天地萬物之情也天地之化育萬物之生成凡有者皆聚也有无動静始終之理聚散而已故觀其所以聚則天地萬物之情可見矣】纂註【郭氏雍曰天地萬物之情所以聚者不過順說而已 徐氏曰天地萬物高下散殊咸則見其情之通恒則見其情之久萃則見其情之同不于其聚而觀之情之一者不可得而見矣】小象傳乃亂乃萃其志亂也集解【程子曰其心志為同類所惑亂故乃萃於羣隂也不能固其守則為小人所惑亂而失其正矣】引吉无咎中未變也集解【程子曰萃之時以得聚為吉故九四為得上下之萃二與五雖正應然異處有間乃當萃而未合者也故能相引而萃則吉而无咎以其有中正之德未遽至改變也變則不相引矣或曰二既有中正之德而象云未變辭若不足何也曰羣隂比處乃其類聚方萃之時居其間能自守不變遠須正應剛立者能之二隂柔之才以其有中正之德可覬其未至於變耳故象含其意以存戒也】往无咎上巽也集解【程子曰上居柔說之極三往而无咎者上六巽順而受之也】纂註【蔡氏曰從上二陽有巽體】大吉无咎位不當也集解【程子曰以其位之不當疑其所為未能盡善故云必得大吉然後為一作能无咎也非盡善安得為大吉乎】纂註【郭氏雍曰四得上下之聚而非君位故言不當也】萃有位志未光也【呂音訓未光也陸氏曰一本作志未光也】集解【程子曰象舉爻上句王者之志必欲誠信著於天下有感必通含生之類莫不懷歸若尚有匪孚是其志之未光大也 朱子曰未光謂匪孚】附録【朱子語問萃九五一爻似亦甚好而反云有位未光也是如何曰見不得讀易到這様且恁地解去若強說便至鑿了易說】齎咨涕洟未安上也集解【程子曰小人所處常失其宜既貪而從欲不能自檡安地至於困窮則顛沛不知所為六之涕洟蓋不安於處上也君子慎其所處非義不居不幸而有危困則泰然自安不以累其心小人居不擇安常履非據及其窮迫則隕穫躁撓甚至涕泣為可羞也未者非遽之辭猶俗云未便也未便能安於上也隂而居上孤處无與既非其據豈能安乎】
經【巽下坤上】集解【程子曰升序卦萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升物之積聚而益高大聚而上也故為升所以次於萃也為卦坤上巽下木在地下為地中生木木生地中長而益高為升之象也】升元亨用見大人勿恤南征吉【呂音訓升陸氏曰式陵反鄭本作昇馬云高也震宮四世卦晁氏曰案升古文作昇用見陸氏曰本或作利見】集解【程子曰升者進而上也升進一作進升則有亨義而以卦才之善故元亨也用此道以見大人不暇憂恤前進則吉也南征前進也 朱子曰升進而上也卦自解來柔上居四内巽外順九二剛中而五應之是以其占如此南征前進也】附録【朱子語巽坤二卦拱得箇南如看命人虚拱底說話砥】纂註【董氏曰升者柔進而上也柔進而上所以元亨由卦才之善也 李氏舜臣曰升首曰元亨何也以畫言也與蠱鼎大有皆九居二六居五故皆曰元亨此蓋主陽剛之畫有應於上而言之也 馮氏曰諦觀卦義皆主巽大人指九二陽為大未有六五而稱大人者徐氏曰用見大人五當應二也恤憂也六五柔中之君用見九二剛中之臣以升于治勿憂勿退但當前進自獲吉也柔退多憂故戒 林氏栗曰巽東南坤西南自巽升坤必涉乎離離南方也自南而征斯為善矣 雙湖先生曰升互震體自二以上皆震象上行而有升義又巽木之上有震木隂木得陽木木升而益高亦有升義要之升所以得名由地中生木此亦姑廣其義耳與萃卦同】初六允升大吉【呂音訓允升晁氏曰說文作□升大吉說之案允古文□篆文】集解【程子曰初以柔居巽體之下又巽之主上承於九二之剛巽之至者也二以剛中之德上應於君當升之任者也允者信從也初之柔巽唯信從於二信二而往從之同升乃大吉也二以德言則剛中以力言則當任初之隂柔又無應援不能自升從于剛中之賢以進是由剛中之道也吉孰大焉 朱子曰初以柔順居下巽之主也當升之時巽於二陽占者如之則信能升而大吉矣】纂註【鄭氏東卿曰初附二陽而升三隂又與之一體故有允升象 王氏大寶曰柔自下升以剛而孚允升之象柔得剛而大大吉之象 楊氏萬里曰初六柔而旁散在一卦之最下木之根也九二九三剛而上進在初六之上木之榦也然初六在下而曰允升大吉者木與土相信而相得則木之升也必鋭故也 雙湖先生曰初六一爻為成卦之主升之所以得名者繫焉以兩體觀之巽在坤下如未出地之木初其根二三其榦也方其勾未萌甲未拆而根株已備其勢必破也而出上升而莫禦長養於夏陵霜於秋傲雪於冬而不改柯易葉者皆由於此故有允升大吉之象焉細觀卦體巽為夏兌為秋坤為冬震位其間而春氣无乎不貫聖人設卦觀象而命之名與夫爻辭之所由作夫豈苟然之故哉】九二孚乃利用禴无咎集解【程子曰二陽剛而在下五隂柔而居上夫以剛而事柔以陽而從隂雖有時而然非順道也以暗而臨明以剛而事弱若黽勉於事勢非誠服也上下之交不以誠其可以一无以字久乎其可以有為乎五雖隂柔然居尊位二雖剛陽事上者也苟内存至誠不假文飾於外誠積於中則自不事外飾故曰利用禴謂尚誠敬也自古剛強之臣事柔弱之君未有不為矯飾者也禴祭之簡質者也云孚乃謂既孚乃宜不用文飾專以其誠感通於上也如是則得无咎以剛強之臣而事柔弱之君又當升之時非誠意相交其能免於咎乎朱子曰義見萃卦】纂註【李氏舜臣曰升者萃之反而升之九二乃與萃之六二爻辭一同何也萃六二】
【以隂柔而應九五之剛升九二以陽剛而應六五之柔其以至誠感應則一也故爻於萃升二爻皆有孚乃利用禴之義而彖辭於萃升二卦亦皆有剛中而應之象雙湖先生曰萃六二以中虚為孚而與九五應升九二以中實為孚而與六五應虚實雖不同而孚則一而已 李氏元量曰萃之二柔也則疑於進之易故引吉无咎而後孚乃利用禴升之二剛也剛則能審義以進故即其才孚乃利用禴而无咎也 林氏曰二卦不言於五而言於二者貴賤之位也】九三升虚邑【呂音訓虚陸氏曰如字空也徐去餘反馬云丘也晁氏曰案篆文无墟字四邑為丘丘為虛非空虚馬云虛丘也得之】集解【程子曰三以陽剛之才正而且巽上皆順之復有援應一作者以是而升如入无人之邑孰禦哉 朱子曰陽實隂虚而坤有國邑之象九三以陽剛當升時而進臨於坤故其象占如此】六四王用亨于岐山吉无咎【呂音訓亨陸氏曰許反通也馬鄭陸績王肅許兩反馬云祭也鄭云獻也岐陸其宜反或祁支反】集解【程子曰四柔順之才上順君之升下順下之進已則止其所焉以隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上順天子而欲致之有道下順天下之賢而使之升進已則柔順謙恭不出其位至德如此周之王業用是而亨也四能如是則亨而吉且无咎矣四之才固自善矣復有无咎之辭何也曰四之才雖善而其位當戒也居近君之位在升之時不可復升升則凶咎可知故云如文王則吉而无咎也然處大臣之位不得无事於升當上升其君之道下升天下之賢已則止其分焉分雖當止而德則同升也道則當亨也盡斯道者其唯文王乎 朱子曰義見隨卦】附録【朱子語張冾問亨于岐山曰只是享字時舉此是王者有事于山川之卦人傑王亨于岐山與享于西山只是說祭山川淵問升萃二卦多是言祭享萃固取聚義不知升何取義曰人積其誠意以事鬼神有升而上通之義銖】纂註【李氏過曰岐山西山也此互體兌之上故曰岐山 胡氏曰詩言太王至于岐下在今鳳翔府西五十里正周原之西也故周謂岐山曰西山文王四十一年伐崇始度岐水遷豐則亨于岐山當亦指太王耳若文王則固不終于岐矣蓋太王去邠踰梁山邑于岐山之下正九三升虚邑事也亨于岐山則既遷以後之事 馮氏曰岐山禹貢雍州境南 雙湖先生曰本義就周言岐山則王指文王孟子曰太王邑于岐山之下居焉又曰昔者文王之治岐也則文王亦居岐可見矣】六五貞吉升階集解【程子曰五以下有剛中之應故能居尊位而吉然質本隂柔必守貞固乃得其吉也若不能貞固則信賢不篤任賢不終安能吉也階所由而升也任剛中之賢輔之而升猶登進自階言有由而易也指言九二正應然在下之賢皆用升之階也能用賢則彚升矣 朱子曰以隂居陽當升而居尊位必能正固則可以得吉而升階矣階升之易者】附録【朱子語六五貞吉升階與萃有位匪孚元永貞悔亡皆謂有其位必當有其德若无其德則萃雖有位而人不信雖有升階之象而不足以升矣銖】纂註【虞氏曰巽為高坤為土震升高升階之象 王氏大寶曰居坤之中由等級而上謂之升階 潘氏曰自二至五自下卦升上卦有升階象 程氏曰下應剛德之臣自二升五如階有級此人君升進賢臣之象 雙湖先生曰六五不正故戒以正則吉】上六冥升利于不息之貞【呂音訓冥陸氏曰覓經反闇昧之義也又云日冥也】集解【程子曰六以隂居升之極昬冥於升知進而不知止者也其為不明甚矣然求升不已之心有時而用于貞正而當不息之事則為宜矣君子於貞正之德終日乾乾自強不息如一作以上六不己之心用之於此則利也以小人貪求无己之心移於進德則何善如之 朱子曰以隂居升極昏冥不已者也占者遇此无適而利但可反其不已於外之心施之於不息之正而已】纂註【馮氏曰冥升猶言冥行也蘭氏曰冥者晦也升豫皆以隂而居上位故豫曰冥豫升曰冥升 徐氏之祥曰豫上樂極故冥豫升上進】
【極故冥升 徐氏曰六爻惟二四不言升何也曰五君位也二應五大臣也四承五近臣也其位不可升也升則疑於五而有逼上之嫌矣故在二言孚在四言王用其義可見矣】大象傳地中生木升君子以順德積小以高大【呂音訓順陸氏曰如字王肅同本又作慎師同晁氏曰史證云何妥作慎說之案順古文作順與慎多相亂德陸氏曰姚本作得以高大陸氏曰本或作以成高大晁氏曰王昭素云成字諸本或有或无】集解【程子曰木生地中長而上升為升之象君子觀升之象以順修其德積累微小以至高大也順則可進逆乃退也萬物之進皆以順道也善不積不足以成名學業之充實道德之崇高皆由積累而至積小所以成高大升之義也朱子曰王肅本順作慎今案它書引此亦多作慎意尤明白蓋古字通用也說見上篇蒙卦】附録【朱子語汪丈云曾考究得樹木之生日日滋長若一日不長便將枯瘁便是生理不接學者之於學不可一日少懈大抵德須日日要進若一日不進便退便昬近來學者才相疎便都休了其弊蓋以此必大木之生也无日不長一日不長則木死矣人之學也一日不可已一日而已則心必死矣人傑易象有之曰地中生木升君子以順德積小以高大蓋因其固然之理而无容私焉者順之謂也由是而之則其進德也孰禦許升字說】纂註【郭氏雍曰萬物之升其象皆如地中生水自毫末至合抱人莫見其升之迹者以順積而致之耳順則不逆於德積則為之有漸故能升而不已以極高大不然逆德暴行不升而困及之矣 徐氏曰順德坤象積小高大巽木象】彖傳柔以時升集解【朱子曰以卦變釋卦名】纂註【蘭氏曰柔以時升非獨六五蓋萃則四五皆陽升則陽降隂升四五皆自萃之反而言也 李氏舜臣曰隂陽二氣迭為升降隂升則陽降隂降則陽升未有陽常升而不降隂常降而不升者反萃而升是二陽降居下三隂反居上故曰柔以時升】巽而順剛中而應是以大亨集解【程子曰以二體言柔升謂坤上行也巽既體卑而就下坤乃順時而上升以時也謂時當升也柔既上而成升則下巽而上順以巽順之道升可謂時矣二以剛中之道應於五五以中順之德應於二能巽而順其升以時是以元亨也彖文誤作大亨解在大有卦 朱子曰以卦德卦體釋卦辭】纂註【馮氏椅曰贊曰大亨則元主九二也九二以巽而順上以剛中而應上是以大亨乃上升之象也六五升之主也知九二之才足以升也乃用順應之道以見之】用見大人勿恤有慶也【呂音訓用見陸氏曰本或作利見】集解【程子曰凡升之道必由大人升于位則由王公升于道則由聖賢用巽順剛中之道以見大人必遂其升勿恤不憂其不遂也遂其升則已之一作有福慶而福慶及物也】南征吉志行也集解【程子曰南人之所向南征謂前進也前進則遂其升而得行其志是以吉也】纂註【朱氏曰二動於中以正而行以見大人往而有慶則其志上汙 李氏元量曰升以柔為才而用晦則不及唯南征而所趨者明則吉矣】小象傳允升大吉上合志也集解【程于曰與在上者合志同升也上謂九二從二而升乃與二同志也能信從剛中之賢一作道所以大吉】九二之孚有喜也集解【程子曰二能以孚誠事上則不唯為臣之道无咎而已可以行剛中之道澤及天下是有喜也凡象言有慶者如是則有福慶及於物也言有喜者事既善而又一无又字有可一无可字喜也如大畜童牛之牿元吉象云有喜蓋牿於童則易又免強制之難是有可喜也】纂註【馮氏當可曰二中也五亦中也中誠相感雖五升而不來以二之孚誠五亦不能不守貞待二而為之升階也二能感五五能待二乃成升道故贊二為有喜五為大得志】升虛邑无所疑也集解【程子曰入无人之邑其進无疑阻也】纂註【張子曰上皆隂柔往无所疑】王用亨于岐山順事也集解【程子曰四居近君之位而當升時得吉而无咎者以其有順德也以柔居坤順之至也文王之亨于岐山亦以順時而已上順於上下順乎下已順處其義故云順事也 朱子曰以順而升登祭于山之象】貞吉升階大得志也集解【程子曰倚任賢才而能貞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升一作興患无賢才之助爾有助則由自偕而升也】纂註【蔡氏曰萃者澤聚於下故九五志未光升者木升於上故六二大得志也】冥升在上消不富也集解【程子曰昬冥於升極上而不知已惟有消亡豈復有加益也不富无復增益也升既極則有退而无進也】經【坎下兌上】集解【程子曰困序卦升而不已必困故受之以困升者自下而上自下升上以力進也不已必困矣故升之後受之以困也困者憊乏之義為卦兌上而坎下水居澤上則澤中有水也乃在澤下枯涸无水之象為困乏之義又兌以隂居上坎以陽居下與上六在二陽之上而九二陷于二隂之中皆隂柔揜於陽剛所以為困也君子為小人所掩蔽窮困之時也】困亨貞大人吉无咎有言不信【呂音訓困陸氏曰窮也窮悴掩蔽之義廣雅云困悴也兌宮一世卦】集解【程子曰如卦之才則困而能亨且得貞正乃大人處困之道也故能吉而无咎大人處困不唯其道自吉樂天安命一作知命一作安義乃不失其吉也况隨時善處復有裕乎有言不信當困而言人誰信之 朱子曰困者窮而不能自振之義坎剛為兌柔所揜九二為二隂所揜四五為上六所揜所以為困坎險兌說處險而說是身雖困而道則亨也二五剛中又有大人之象占者處困能亨則得其正矣非大人其孰能之故曰貞又曰大人者明不正之小人不能當也有言不信又戒以當務晦默不可尚口益取困窮】附録【朱子語困卦難理會不可曉易中有數卦如此繫辭云卦有小大辭有險易辭也者各指其所之困是箇極不好底卦所以卦辭也做得如此難曉如蹇剥否睽皆是不好卦只是剥則分明是剥所以分曉困卦是箇進退不得窮極底卦所以難曉其大意亦可見矣□】纂註【毛氏曰大人正位乎二五則其卦安得為困此所謂用易也 徐氏曰兌口不掩言象坎剛中有孚信象坎兌相失故有言不信處困之時當務晦默尚口多言人誰信之困且窮而已故戒 謝氏曰困井相表裏困為塞井為通困則澤中无水井則木上有水困有未濟井有既濟困塞而井通明矣 雙湖先生曰以卦體言坎遇兌而成困澤自涸于上坎自流于下兩不相得以卦爻言二為坎主上為兌主又居不相應之地兩不相向皆困之道蓋天地之氣由西而北則其勢順故兌下坎上為節由北而西則其勢逆而坎下兌上斯為困也亨者以卦德言本義盡之以卦才言則二五剛中故亨貞主九五一爻言也大人兼指二五當困之時有二五剛健中正之大人以濟之吉无咎矣但二體終不相得故兑言而坎不信其亦居困之時而二五各自為謀者乎看來文王卦辭不過如此若剛掩之象已是夫子彖傳自發其意就彖傳釋之可也此朱子說見大畜附録】初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿【呂音訓臀陸徒敦反】集解【程子曰六以隂柔處於至卑又居坎險之下在困不能自濟者也必得在上剛明之人為援助則可以濟其困矣初與四為正應九四以陽而居隂為不正失一作夫剛而不中又方困于隂揜是惡能濟人之困猶株木之不能䕃覆於物株木无枝葉之木也四近君之位在它卦不為无助以居困而不能庇物故為株木臀所以居也臀困于株木謂无所庇而不得安其居居安則非困也入于幽谷隂柔之人非能安其所遇既不能免于困則益迷暗妄動入于深困幽谷深暗之所也方益入于困无自出之勢故至于三歲不覿終困者也不覿不遇其所亨也株張愚反覿大歷反朱子曰臀物之底也困于株林傷而不能安也初六以隂柔處困之底居暗之甚故其象占如此】附録【朱子語問臀困于株木如何曰在困之下至困者也株木不可坐臀在株木上其不安可知又問伊川將株作初之正應不能庇他說如何曰恐說臀字不去學蒙】纂註【程氏曰臀體之在下者謂本爻 陸氏希聲曰坎於木為堅多心株木之象 項氏曰初六在坎下故為入于幽谷即坎初爻入于坎窗也 石氏曰坎北方幽隂之象 雙湖先生曰不覿初不為四所覿四互離有覿象 鄭氏東卿曰困坎兌相重兌正秋坎正北兌一隂始得秋氣而蔓草未殺故為葛藟之困六三秋冬之交蔓草葉脱而刺存故為蒺藜之困若初六正大冬之時蔓草為霜殺靡有孑遺所存者株木而已三隂故繫以草木之象 朱子曰私見曰覿初覿四三爻三歲也困九月霜降氣也故曰株木曰蒺藜者秋成也大過十月小雪氣也故曰枯楊姤五月夏至氣也故曰以包瓜瓜生於四月中氣也夬三月清明氣也故曰莧陸莧陸三四月生也】九二困于酒食朱紱方來利用享祀征凶无咎【呂音訓紱陸音弗下同】集解【程子曰酒食人所欲而所以施惠也二以剛中之才而處困之時君子安其所遇雖窮戹險難无所動其心不恤其為困也所困者唯困於所欲耳君子之所欲者澤天下之民濟天下之困也二未得遂其欲施之惠故為困于酒食也大人君子懷其道而困于下必得有道之君求而用之然後能施其所藴二以剛中之德困于下上有九五剛中之君道同德合必來相求故云朱紱方來方且來也朱紱王者之服蔽膝也以行來為義故以蔽膝言之利用享祀享祀以至誠通神明也在困之時利用至誠如享祀然其德既誠一作成自能感通於上自昔賢哲困於幽遠而德卒升間道卒為用者唯自守至誠而已征凶无咎方困之時若不至誠安處以俟命往而求之則犯難得凶乃自取也將誰咎乎不度時而征乃不安其所為困所動也失剛中之德自取凶悔何所怨咎諸卦二五以隂陽相應而吉唯小畜與困乃戹於隂故同道相求小畜陽為隂所畜困陽為隂所揜也 朱子曰困于酒食厭飫苦惱之意酒食人之所欲然醉飽過宜則是反為所困矣朱紱方來上應之也九二有剛中之德以處困時雖无凶害而反困于得其所欲之多故其象如此而其占利以享祀若征行則非其時故凶而於義為无咎也】附録【朱子語問朱紱方來利用享祀曰以之事君則君應之以之事神則神應之輝祭祀享祀想只說箇祭祀无那自家活人却享他人祭之說淵問困二五皆利用祭祀是如何曰他得中正又似取无應而心專一底意思淵朱紱赤紱若如伊川說使書傳中說臣下皆是赤紱則可詩中却有朱紱斯皇一句是說方叔於理又似不甚通熹之精力只推得到這裏淵問困于酒食本義作厭飫於所欲是如何曰此是困於好底事在困之時有困於好事者有困於不好事者此爻是好爻當困時則是困於好事如感時花濺淚恨别鳥驚心花鳥好娱戲底物這時却發人不好底意思是因好物困也酒食厭飫亦是如是】纂註【齊氏曰兌羊巽雞離雉坎豕皆食也坎又為酒 鄭氏東卿曰坎為赤乾為大赤二五之爻乾坎之爻也故坎象赤紱而九五象朱紱 朱子曰朱紱謂九五巽為股膝以上也乾為大赤坤為黃赤黃為朱乾為衣蔽乎膝上朱紱也 鄭氏剛中曰紱制上廣一尺下廣二尺長三尺其頸五寸帶博二寸斜纒以偪束其脛自足至膝冕服者謂之芾他服者謂之韠以韋為之 孔氏曰古以皮後以帛天子純朱諸侯黃朱 龍氏仁夫曰案玉藻再命三命皆服赤韍詩候人采菽車攻等篇皆言赤芾蓋命服也然采芑朱芾亦人臣服注云黃芾是也二云朱五云赤偶變文耳陸績云朱紱赤紱享祀祭祀互言無它義 馮氏椅曰二五雖非隂陽正應然在困悴中各有出困之材不容不相援二陷隂中在下不如五尊位大中下有九四之助為有能致之資可致之勢此二所以必待五下求然後應之也若先往以求濟前為六三所掩九四所阻其凶必矣 耿氏曰亨祀人臣所以事宗廟祭祀天子所以禮百神臣得君然後能保宗廟而事之故九二朱紱方來則利用享祀君得臣然後能主百神而禮之故九五赤紱徐有說利用祭祀 朱氏曰享獻也祭祀上下通稱】六三困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻凶【呂音訓蒺藜陸氏曰音疾黎蒺藜刺草】集解【程子曰六三以隂柔不中正之質處險極而用剛居陽用剛也不善處困之甚者也石堅重難勝之物蒺藜刺一无刺字不可據之物三以剛險而上進則二陽在上力不能勝堅不可犯益自困耳困于石也以不善之德居九二剛中之上其不安猶藉刺據于蒺藜也進退既皆益困欲安其所益不能矣一作也宮其居所安也妻所安之主也知進退之不可而欲安其居則失其所安也進退與處皆不可一有則字唯死而已其凶可知繫辭曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見耶二陽不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱其事惡也三在二上固為據之然苟能謙柔以下之則无害矣乃用剛險以乘之則不安而取困如據蒺藜也如是死期將至所安之主可得而一无而字見字 朱子曰隂柔而不中正故有此象而其占則凶石指四蒺藜指二宫謂三而妻則六也其義則繫辭備矣】附録【朱子語六三陽之隂上六隂之隂故將六三言之則上六為妻淵】纂註【齊氏曰九家易坎為蒺藜又為宮 錢氏曰蒺藜茨草 王氏大實曰石堅而則者以柔居剛困于石之象蒺藜剛而多刺柔乘剛象居坎體入宮之象介于二剛而上无應不見其妻之象 雙湖先生曰夫妻隨二體取震艮皆象盤石坎亦石矣皆一陽象二堅如石刺如蒺藜似通】九四來徐徐困于金車吝有終【呂音訓來徐徐陸氏曰疑懼貌馬云安行貌子夏翟作荼荼音圖云内不定之意王肅作余余晁氏曰案余古文金車陸氏曰本亦作金輿】集解【程子曰唯力不足故困亨困之道必由援助當困之時上下相求理當然也四與初為正應然四以不中正處困其才不足以濟人之困初比二二有剛中之才足以拯困則宜為初所從矣金剛也車載物者也二以剛在下載已故謂之金車四欲從初而阻於二故其來遲疑而徐徐是困于金車也已之所應疑其少已而之他將從之則猶豫不敢遽前豈不可羞吝乎有終者事之所歸者正也初四正應終必相從也寒士之妻弱國之臣各安其正而已苟擇勢而從則惡之大者不容於世矣二與四皆以陽居隂而二以剛中之才所以能濟困也居隂者尚柔也得中者不失剛柔之宜也朱子曰初六九四之正應九四處位不當不能濟物而初六方困於下又為九二所隔故其象如此然邪不】
【勝正故其占雖為可吝而必有終也金車為九二象未詳疑坎有輪象也】纂註【徐氏曰來謂初來應也徐徐緩貌 齊氏曰坎為車輪飾以兑金故曰金