正也征行也離乎中則失其貞正而凶矣守其中乃貞也弗損益之不自損其剛貞則能益其上乃益之也若失其剛貞而用柔說適足以損之而已一无而已字非損巳而一有以字益上也世之愚者有雖无邪心而唯知竭力順上為忠者蓋不知弗損益之之義也　朱子曰九二剛中志在自守不肯妄進故占者利貞而征則凶也弗損益之言不變其所守乃所以益上也】纂註【游氏曰兌之情說而陽性好動故有利貞征凶之戒　雙湖先生曰九二不正故戒以正自守則利而上征則凶此皆弗損之道然陽雖弗損而與六五為正應以剛濟柔固未嘗无益之之道也　董氏曰二以剛益五之柔亦如初益四初以剛居剛少損之則可裁度以助四二以剛居柔更損之將至媚說以徇五矣故既以利貞勉之復以征凶警之】六三三人行則損一人一人行則得其友集解【程子曰損者損有餘也益者益不足也三人謂下三陽上三隂三陽同行則損九三以益上三隂同行則損上六以為三三人行則損一人也上以柔易剛而謂之損但言其減一耳上與三雖本相應由二爻升降而一卦皆成兩相與也初二二陽四五二隂同德相比三與上應皆兩相與則其志專皆為得其友也三雖與四相比然異體而應上非同行者也三人則損一人一人則得其友蓋天下无不二者一與二相對待生生之本也三則餘而當損矣此損益之大義也夫子又於繫辭盡其義曰天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也絪緼交密之狀天地之氣相交而密則生萬物之化醇醇謂醲厚醲厚猶精一也男女精氣交構則化生萬物唯精醇專一所以能生也一隂一陽豈可二也故三則當損言專致乎一也天地之間當損益之明且大者莫過此也朱子曰下卦本乾而損上爻以益坤三人行而損一人也一陽上而一隂下一人行而得其友也兩相與則專三則離而亂卦有此象故戒占者當致一也】附錄【程子語道二仁與不仁而已自然理如此道无无對有隂則有陽有善則有惡有是則有非无一亦无三易曰三人行則損一人一人行則得其友只是二也河南語録絪緼隂陽之感入關録天地之大德曰生天地絪緼萬物化醇生之謂性告子此言是謂犬之性猶牛之性牛之性猶人之性則非也萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所謂仁也人與天地一物也而人特自小之何邪　朱子語三人行損一人一人行得其友一陽上去換得一隂來淵伊川就六爻上說得好義剛】纂註【南軒張氏曰三居下體之上數之當變故極言損益之理　李氏過曰損卦之成由此一爻上往故言損剛益柔之義　丘氏曰此爻乃損之所以為損也王氏大寶曰三剛並行損一以益上三人行則損一人之象也剛上柔下相應以相與一人行則得其友之象也　雙湖先生曰此爻大旨本義已盡之矣繫辭致一之說巳自是夫子之意而程傳則又推之六爻者也】六四損其疾使遄有喜无咎集解【程子曰四以隂柔居上與初之剛陽相應在損時而應剛能自損以從剛陽也損不善以從善也初之益四損其柔而益之以剛損其不善也故曰損其疾疾謂疾病不善損於不善唯使之遄速則有喜而无咎人之損過唯患不速速則不致於深過為可喜也朱子曰以初九之陽剛益巳而損其隂柔之疾唯速則善戒占者如是則无咎矣】纂註【徐氏曰柔過為疾忿欲之類是也又曰才柔苟止而或怠於從善初剛在下亦每難於益巳苟非自損其過自治其私汲汲然以好善求益為心則應者緩而益者寡也能无咎乎凡言有喜有慶者皆内外相應之情也　王氏大寶曰剛以敏速為遄柔以遲鈍為疾以柔居柔疾象動以陽卦使遄之象柔以得剛為喜應初剛有喜之象以遄補疾无咎之象凡相應以相與能損其遲鈍之疾遄速應剛是亦柔道之可喜者也是以无咎　南軒張氏曰當損而不損過也不當損而損之亦過也酌損之弗損益之者言不過損也所謂損一人損其疾者皆理之所當損者也　雙湖先生曰初與四應在初直曰已事遄往在四則曰損疾使遄既可以見隂陽相與之切又可以識剛柔彊弱之分王氏謂動以陽卦意謂自四至二有互震也】六五或益之十朋之龜弗克違元吉集解【程子曰六五於損時以中順居尊位虚其中以應乎二之剛陽是人君能虚中自損以順從在下之賢也能如是天下孰不損已自盡以益之故或有益之之事則十朋助之矣十衆辭龜者決是非吉凶之物衆人之公論必合正理雖龜筴不能違也如此可謂大善之吉矣古人曰謀從衆則合天心　朱子曰柔順虚中以居尊位當損之時受天下之益者也兩龜為朋十朋之龜大寶也或以此益之而不能辭其吉可知占者有是德則獲其應也】附録【朱子語或益之十朋之龜句弗克違顯子易象自是一法如乾為龜則損益二卦皆說龜此類甚多僴損益二卦說龜二在二一在五是顛倒說去未濟與既濟說鬼方亦然不知如何煇向在玉山道間見彦章說離為龜故卦言龜處皆有離象如頤之靈龜損益十朋之龜以其卦雖无離而通體似離也頤六爻損自二至上益自初至五此其求之巧矣然頤猶取龜義而无取於離損益則但言其得益之多而義亦不復繫於龜矣今乃不論其所以得益之故以為求益之方而必求其龜之所自來亦可謂枉費心力矣董録】纂註【鄭氏汝諧曰凡曰或益曰有它吉曰有隕自天曰自天祐皆謂不期於得之也　馮氏曰非所期而或益之厚之之象林氏栗曰五固无待乎外以上九之富又自上而益之是以有或益之象　徐氏曰班固食貨志元龜岠冉長尺二寸直二千一百六十為大貝十朋注冉龜甲緣也岠至也度背兩邊緣尺二寸也兩貝為朋朋直二百一十六元龜十朋故二千一百六十也又有公龜九寸直五百為壯貝十朋侯龜七寸以上直三百為幺貝十朋子龜五寸以上直百為小貝十朋是為龜寶四品大貝四寸八分以上二枚為一朋直二百一十六壯貝三寸六分以上二枚為一朋直五十幺貝二寸四分以上二枚為一朋直三十小貝寸二分以上二枚為一朋直十不盈寸二分漏貝不得為朋　張子曰十朋之龜弗能違言受益之事必信然不疑也　蔡氏曰元龜有國之大寶言益之大也弗克違者不求而必致之意故元吉】上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家集解【程子曰凡損之義有三損巳從人也自損以益於人也行損道以損於人也損己從人徙於義也自損益人及於物也行損道以損於人行其義也各因其時取大者言之四五二爻取損巳從人下體三爻取自損以益人損時之用行損道以損天下之當損者也上九則取不行其損為義九居損之終損極而當變者一无者字也以剛陽居上若用一有其字剛以損削於下非為上之道其咎大矣若不行其損變而以剛陽之道益於下則无咎而得其正且吉也如是則宜有所往往則有益矣在上能不損其下而益之天下孰不服從從服之衆无有内外也故曰得臣无家得臣謂得人心歸服无家謂无有遠近内外之限也　朱子曰上九當損下益上之時居卦之上受益之極而欲自損以益人也然居上而益下有所謂惠而不費者不待損巳然後可以益人也能如是則无咎然亦必以正則吉而利有所往惠而不費其惠廣矣故又曰得臣无家】附録【朱子語得臣无家猶言化家為國相似得臣有家其所得也小矣无家則可見其大淵陳埴說損益先生曰勢自是如此有人主出來也只因這箇勢自住不得到這裏方看做是如何唯是聖人能順得這勢盡得這道理以下人不能識得損益之宜便會錯了壞了也自是立不得㝢大抵損益二卦諸爻皆互換損好益却不好如損六五却成益六二損上九好益上九却不好易說】纂註【徐氏曰利有攸往得臣无家謂柔往剛來得三之應不安處于下而應上之篤也　朱氏曰易外以内為家四以初五以二上以三外本於内也　蔡氏曰損之為義損下益上聖人不得已用之故卦辭必曰有孚爻辭初曰酌損二上皆曰弗損四但損其疾而已五則无損而大有益惟三當可損之時耳損兼言益益不兼言損意亦可見　雙湖先生曰或曰弗損益之與二辭同義異蓋上本隂爻乃受三之益而成九故言弗損益之謂非所當損乃受益者也本隂得陽无咎之道但不正故戒利有攸往上應乎三得臣无家三應乎上故三曰得友上曰得臣】大象傳山下有澤損君子以懲忿窒欲【呂音訓徵今本作懲陸氏曰直升反止也鄭云猶清也劉作懲云清也蜀才作澄晁氏曰蜀作登案登古文澄字忿窒陸氏曰忿方粉反窒珍栗反徐得悉反鄭劉作懫止也孟作恎陸績作欲陸氏曰如字孟作浴晁氏曰孟作谷案谷古文欲字】集解【程子曰山下有澤氣通上潤與深下以增高皆損下之象君子觀損之象以損於已在修已之道所當損者唯忿與欲故以懲戒其忿怒窒塞其意欲也朱子曰君子修身所當損者莫切於此】附録【朱子語問懲忿窒欲忿怒易發難制故曰懲懲是戒於其】
       【後欲之起則甚微漸漸到熾處故曰窒窒謂塞於初古人說情竇竇是罅隙須是塞其罅隙曰懲也不專是戒於後若是怒時也須去懲治他始得懲者懲於今而戒於後耳窒亦非是真有箇孔穴去塞了但遏絶之使不行耳又曰觀山之象以懲忿觀澤之象以窒欲欲如汙澤然其中穢濁解汙染人須當填塞了廣云觀山之象以懲忿是如何曰人怒時自是恁突兀起來故孫權曰令人氣湧如山易說懲忿如摧山窒欲如填壑僩山下有澤損君子以懲忿窒欲必是降下山以塞其澤便是此象六十四卦象皆如此祖道懲忿如救火窒欲如防水大雅問何以窒欲伊川曰思此莫是言欲心一萌當思禮義以勝之否先生曰然易說】纂註【項氏曰艮少男兌少女忿莫甚於少男欲莫甚於少女故損言懲忿窒欲　蔡氏曰山下之澤潤上行而水漸減損之象也懲止也窒塞也忿則陵物欲則溺已二者皆所當損懲忿艮象窒欲兌象　林氏栗曰風雷為益者雷震則益風風怒則益雷山澤為損者山摧則損澤澤動則損山此損益二卦有自然之象也】彖傳損損下益上其道上行【呂音訓上陸時掌反】集解【程子曰損之所以為損者以損於下而益於上也取下以益上故云其道上行夫損上而益下則為益損下而益上則為損損基本以為高者豈可謂之益乎　朱子曰以卦體釋卦名義】纂註【蔡氏曰損乾之上而益坤之上也上行益在上也　朱氏曰益上而謂之損上以下為基譬之築墉損其基以增上之高則危矣非益也　耿氏曰貴以賤為本高以下為基故益下則下與上俱益損下則下與上俱損　李氏舜臣曰在下者民之象而在上者君之象也損民益君亦分之常而作易者名之為損蓋損民者乃所以損國故設卦命名深寓至戒也　劉氏曰古之為人上者无損下獲益之理故易以損下為損益下為益後世乃有百姓輸已之財以助公上者皆非盛世之事也　雙湖先生曰損下益上卦變也損自泰來損九三之剛益上六之柔而成損曰其道上行深寓不足之意於逆施之辭云耳】損而有孚元吉无咎可貞利有攸往集解【程子曰謂損而以至誠則有此元吉以下四者損道之盡善也】纂註【李氏過曰夏商周之貢助徹不過什一皆損下益上之義也其法不過天下之中正故曰可貞出力奉上下然後可得而治故曰利有攸往】曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時【呂音訓應陸氏曰師如字舊應對之應】集解【程子曰夫子特釋曷之用二簋可用享卦辭簡直謂當損去浮飾曰何所用哉二簋可以享也厚本損末之謂也夫子恐後人不達遂以為文飾當盡去故詳言之有本必有末有實必有文天下萬事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有嚴順之體君臣主敬必有承接之儀禮讓存乎内待威儀而後行尊卑有其序非物采則一作而无别文之與實相須而不可缺也及夫文之勝末之流遠本喪實乃當損之時也故云曷所用哉二簋足以薦其誠矣謂當務實而損飾也夫子恐人之泥言也故復明之曰二簋之質用之當有時非其所用而用之不可也謂文飾未過而損之與損之至於過甚則非也損剛益柔有時剛為過柔為不足損益皆損剛益柔也必順時而行不當時而損益之則非也】損益盈虚與時偕行集解【程子曰或損或益或盈或虚唯隨時而已過者損之不足一作及者益之虧者盈之實者虚之與時偕行也　朱子曰此釋卦辭時謂當損之時】附録【朱子語損上益下曰益損下益上曰損所以然者蓋邦本厚則邦寧而君安乃所以為益也否則反是僴】纂註【閭丘氏曰无君子莫治野人无野人莫養君子貢助征役有國家者所不能免也但用之有節取之有制不失信於民則自然樂輸以奉其上矣　馮氏椅曰應平聲當也舊讀去聲非也夫剛非當損柔非當益也損剛益柔蓋有時如此故二簋之享亦當有時如此也三剛而損其一止有二剛可以用享耳損益盈虚與時偕行覆釋損剛益柔之義謂損而不巳必虚益而不巳必盈亦唯與時偕行耳】小象傳巳事遄往尚合志也集解【程子曰尚上也時之所崇用為尚初之所尚者與上合志也四賴於初初益於四與上合志也　朱子曰尚上通】九二利貞中以為志也集解【程子曰九居二非正也處說非剛也而得中為善若守其中德何有不善豈有中而不正者豈有中而有過者二所謂利貞謂以中為志也志存乎中則自正矣大率中重於正中則正矣正不必中也能守中則有益於上矣】一人行三則疑也集解【程子曰一人行而得一人乃得友也若三人行則疑所與矣理當損去其一人損其餘也】損其疾亦可喜也集解【程子曰損其所疾固可喜也云亦發語辭】纂註【游氏曰有疾初无可喜因人而去之故曰亦可喜也】六五元吉自上祐也【呂音訓祐陸氏曰音又本亦作佑】集解【程子曰所以得元吉者以其能盡衆人之見合天地之理故自上天降之福祐也】弗損益之大得志也集解【程子曰居上不損下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益於人而已】附録【朱子語問損卦下三爻皆是損巳益人四五爻是損巳從人上爻為人上之象不待損巳而自有以益人曰三爻无損益人底意只是盛到極處去不得自是損了四爻損其疾只是損了那不好了便自好五爻是受益也无損已從人底意】
       經【震下巽上】集解【程子曰益序卦損而不已必益故受之以益盛衰損益如循環損極必益理之自然益所以繼損也為卦巽上震下雷風二物相益者也風烈則雷迅雷激則風怒兩相助益所以為益此以象言也巽震二卦皆由下變而成陽變而為隂者損也隂變而為陽者益也上卦損而下卦益損上益下所以為益此以義言也下厚則上安故益下為益】益利有攸往利涉大川【呂音訓益陸氏曰增長之名又以弘裕為義巽宫三世卦】集解【程子曰益者益於天下之道也故利有攸往益之道可以濟險難利涉大川也　朱子曰益增益也為卦損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂自上卦而下於下卦之下故為益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往而利涉大川也】纂註【蔡氏曰乾下爻與坤下爻往來剛來居内故曰益　李氏舜臣曰益者損卦之反也損卦兌在下本乾體天下富實之象也乾陽在下損乾之九三以益坤于上則是損下之陽實以益上之隂虚者也益卦巽在上本乾體朝廷富實之象也乾陽在上損乾之九四以益坤于下則是損上之陽實以益下之隂虚者也下富實而上虚弱則損下以益上上富實而下虚弱則損上而益下上下相交而更為損益其道一也而損下益上則謂之損損上益下則謂之益何也古之聖賢富厚之資則寧使在民而不在已儉薄之用則寧使在已而不在民蓋肥己瘠人者民貧而已无所寄巳雖瘠而天下肥者民樂而吾亦无憂故損下以自益君子以為自損自損以益下君子以為自益也　蘭氏曰否之初六往為六四上輔九五陽剛中正之君君臣相得此其利有攸往也　郭氏忠孝曰易象中虚上下二體皆木所以利涉大川　李氏開曰震木陽木也巽木隂木也　胡氏曰巽木為舟楫震動則能涉大川　雙湖先生曰利有攸往以卦變言也益變自否來否初六上往而為六四否九四下乘而為初九以成益也卦辭涉川象凡八惟益卦難解意後天震巽木行先天東南多澤之方是取耳卦體似頤有虚舟象頤五上象亦然餘見需卦】初九利用為大作元吉无咎集解【程子曰初九震動之主剛陽之盛也居益之時其才足以益物雖居至一无至字下而上有六四之大臣應於巳四巽順之主上能巽於君下能順一作巽於賢才也在下者不能有為也得在上者應從之則宜以其道輔於上作大益天下之事利用為大作也居下而得上之用以行其志必須所為大善而吉則无過咎不能元吉則不唯在已有咎乃累乎上為上之咎也在至下以當大任小善不足以稱也故必元吉然後得无咎　朱子曰初雖居下然當益下之時受上之益者也不可徒然无所報効故利用為大作必元吉然後得无咎】附錄【朱子語吉凶是事咎是道理蓋有事雖吉而理則過差者是之謂吉而有咎易說初九在下為四所任而作大事必盡善而後无咎若所作不盡善未免有咎也故孔子釋之曰下不厚事若在下之人為在上之人作事未能盡善自應有咎也人傑】纂註【徐氏曰初剛在下為動之主當益之時受上之益者也宜用之為大有興作之事然位卑志剛力小任重則有所不堪惟處之當用之審大善而吉乃可无咎苟輕用敗事无益有害皆為有咎此先王所以重用民力也　朱氏曰陽為大震為作益初利用有為而大作作大事以益天下也事大且善獲元吉則无咎　馮氏曰元者震初九之象也益之爻用享帝用凶事用遷國皆大有作為之卦故曰益以興利是也初九大作之始故以元吉无咎戒之　鄭氏汝諧曰損上之三爻唯上得益益下三爻唯初得益夫得益者非謂以是而自私也故損之上有攸往得臣无家益之初利大作然初位未崇誠未孚必元吉方无咎】六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉【呂音訓享陸氏曰香兩反王廙作亨許庚反】集解【程子曰六二處中正而體柔順有虚中之象人處中正之道虚其中以求益而能順從天下孰不願告而益之孟子曰夫苟好善則四海之内皆將輕千里而來告之以善夫滿則不受虚則來物理自然也故或可益之事則衆朋助而益之十者衆辭衆人所是理之至當也龜者占吉凶辨是非之物言其至是龜不能違也永貞吉就六二之方而言二中正虚中能得衆人之益者也然而質本隂柔故戒在常永貞固則吉也求益之道非永貞則安能守也一作之損之六五十朋之則元吉者蓋居尊自損應下之剛以柔而居剛柔為虚受剛為固守求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有剛陽之應而以柔居柔疑益之未固也故戒能常永貞固則吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永貞用以享上帝猶當獲吉況與人接物其意有不通乎求益於人有不應乎祭天天子之事故云王用也　朱子曰六二當益下之時虚中處下故其象占與損六五同然爻位皆隂故以永貞為戒以其居下而受上之益故又為卜郊之吉占】附錄【朱子語王用享于帝吉是祭則受福底道理易說】纂註【蔡氏曰自初至五有龜象與損六五同　郭氏雍曰損益相須以相成損之上益之初損之五益之二故損上益初其辭相屬而損五益二又大同矣損五曰元吉此曰永貞吉君臣之道不同故其為吉亦異又曰損卦益上故蒙益在五益卦益下故蒙益在二　鄭氏剛中曰自五至二宗廟之象故曰王用享帝　蘭氏曰六二柔順受益之臣王用之可以享帝獲吉如成湯用伊尹而享天心太戊用伊陟而格上帝　馮氏椅曰王九五也帝上九也五用二所受之龜享上九之象　項氏曰二之弗違三四之告五之問皆主卜筮言凡卜筮得辭曰告如初筮告是也筮遷國告公曰從許其遷也即龜從筮從也筮凶事告公曰用圭許其事君也公朝王用圭以為信古之封國必錫以圭至入覲則執以合於王之品圭所謂輯瑞也凶事若伊周桓文之事非有誠心事君者神其許之乎故有孚中行而後告之公者命筮之主人三四皆公位故稱公享帝天子之事故稱王　雙湖先生曰王五也五上又為天也馮氏指上九為帝似通享帝有互坤牛象項氏說甚通】六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭【呂音訓用圭陸氏曰王肅作桓圭】集解【程子曰三居下體之上在民上者也乃守令也居陽應剛處動之極居民上而剛決果於為益者一无者字也果於為益用之凶事則无咎凶事謂患難非常之事三居下之上在下當承禀於上安得自任擅為益乎唯於患難非常之事缺則可量宜應卒奮不顧身力庇其民故无】
       【咎也下專自任上必忌疾雖當凶難以一无以字義在可為然必有其孚誠而所為合於中道則誠意通於上而上信與之矣專為而无為上愛民之至誠固不可也雖有誠意而所為不合中行亦不可也圭者通信之物禮云大夫執圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通達誠信也有誠孚而得中道則能使上信之是猶告公上用圭玉也其孚能通達於上矣在下而有為之道固當有孚中行又三隂爻而不中故發此義或曰三乃隂柔何得反以剛果任事為義曰三質雖本隂然其居陽乃自處以剛也應剛乃志在乎剛也居動之極剛果於行也以此行益非剛果而何易以所勝為義故不論其本質也　朱子曰六三隂柔不中不正不當得益者也然當益下之時居下之上故有益之以凶事者蓋警戒震動乃所以益之也占者如此然後可以无咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信】附録【朱子語益之用凶事猶書言用降我凶德嘉績于朕躬舒高伊川說易亦有不分曉處甚多如益之用凶事說作凶荒之凶直指刺史郡守而言在時未有這守令恐難如此說董録】纂註【蔡氏曰凶事用心衡慮之事也六三與上為應故有凶事之象中行在一卦之中也故二四皆曰中行圭所以通其中之信告公雖見於外而所用者亦唯在通中之信而已　徐氏曰三與上應而以為有凶事者以上有或擊之凶而三位又多凶故也　李氏舜臣曰益損上益下下卦皆蒙益者也故六三亦曰益之三以隂居陽震動不安有凶之象故曰益之用凶事周官以委積待凶荒以荒禮哀凶札或弛其政或去其征皆損上之所取以益下之凶荒者也上有以益之故遇凶事而无咎三上有應有孚之象三隂在三陽之中損益得中是謂中行告公用圭者所以表其誠信也　林氏栗曰凶事有三有札瘥之政有死喪之禮有甲兵之事益損上益下其凶荒札瘥之政乎　李氏過曰居下之上而長民奉君命以益民者也凶荒札瘥益之用凶事也凶荒之年宜發倉廩賑救則无咎有孚中行心苟自信酌中行之不必待君命也事巳然後用圭告公正如汲黯河内事　胡氏允曰周禮珍圭以徵守以恤凶荒杜云珍當作鎮鄭玄云王使人徵諸侯憂凶荒則授之以往致王命焉　王氏大實曰圭東方之玉震動於三用圭之象】六四中行告公從利用為依遷國集解【程子曰四當益時處近君之位居得其正以柔巽輔上而下順應於初之剛陽如是可以益於上也唯處不得其中而所應又不中是不足於中也故云若行得中道則可以益於君上告於上而獲信從矣以柔巽之體非有剛特之操故利用為依遷國為依依附於上也遷國順下而動也上依剛中之君而致其益下順剛陽之才以行其事利用如是也自古國邑民不安其居則遷遷國者順下而動也　朱子曰三四皆不得中故皆以中行為戒此言以益下為心而合於中行則告公而見從矣傳曰周之東遷晉鄭焉依蓋古遷國以益下必有所依然後能立此爻又為遷國之吉占也】附録【朱子語中行與依見不得是指誰　程昌㝢守壽春虜人來占得此爻遷來鼎州後平楊么有功並易說】纂註【鄭氏剛中曰益之巽乃兌之反益之四即損之三反復有兌口故皆曰告公坤為國自初之四遷國之象　李氏過曰四近君非三之比遷國之事須先告公上既從然後為之不然則為擅命　徐氏曰四與初為往來之爻有遷之象遷國順下而動也古者建國有便於民則視民利用遷然必有所依以立國　蔡氏曰依謂近五也　都氏曰四以柔依五剛以弱依彊之象程氏曰衛遷楚丘依齊也杞遷緣陵依晉也卦體震互體坤諸侯之象也　林氏栗曰初者四之配初言利用大作四言利用遷國互明之也　李氏椿年曰三賑濟凶荒之事若待告而後為之則无及矣故必成功而後告也四遷國大事也必待告公上得從然後為之可也　李氏舜臣曰初利用大作元吉是用之於大事也二王用享于帝吉是用之於大禮也三益用凶事是用之於大災也四利用為遷國是用之於大遷也　雙湖先生曰三四居一卦之中故皆稱中行亦猶中孚二隂在中故名中孚】九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德集解【程子曰五剛陽中正居尊位又得六二之一无之字中正相應以行其益何所不利以陽實在中有孚之象也以九五之德之才之位而中心至誠在惠益於物其至善大吉不問可知故云勿問元吉人君居得致之位操可致之權苟至誠益於一作於益天下天下受其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至誠益於一作於益天下天下之人无不至誠愛戴以君之德澤為恩惠也朱子曰上有信以惠于下則下亦有信以惠於上矣不問而元吉可知】纂註【蔡氏曰心二也惠順也我以有孚而順二之心洪範所謂皇建有極用敷錫厥庶民者也有不待形諸言語而獲元吉也二亦以有孚而順五之德洪範所謂錫汝保極者是也　李氏舜臣曰剛中有孚象惠心者非可人給而家養之也聖人之仁如一氣之春舉斯加彼使欲富壽安佚之心皆遂所欲初不問其人也我之所惠以心則人之感惠以為德矣雙湖先生曰心只是本爻取象九五以陽居陽故有孚惠心上九以陽居隂故立心勿恒初至五似頤有口象故三四曰告五曰問者以一陽上止不動也】上九莫益之或擊之立心勿恒凶集解【程子曰上居无位之地非行益於人者也以剛處益之極求益之甚者也所應者隂非取善自益者也利者衆人所同欲也專欲益巳其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟子謂先利則不奪不饜聖賢之深戒也九以剛而求益之極衆人所共惡故无益之者而或攻擊之矣立心勿恒凶聖人戒人存心不可專利云勿恒如是凶之道也所一作謂當速改也　朱子曰以陽居益之極求益不巳故莫益而或擊之立心勿恒戒之也】附録【朱子語問或擊之曰或字衆无定主之辭言非但一人擊之也立心勿恒勿字只是不字非禁止之辭此處亦可疑且闕之録】纂註【馮氏椅曰益卦恒之交也巽下震上為恒震下巽上為益今益之窮將復易位而為恒矣故聖人戒之以立心可恒也不然凶矣　王氏大寶曰剛為益柔為損上九應於六三莫益之之象比於九五或擊之之象　丘氏曰益者損之反益之六二損之六五也損卦其益在上故上為益主而五與之近故曰或益之上益五也益卦其益在下故初為益主而二與之近亦曰或益之初益二也十朋之龜義與損同但損之五曰元吉則謂其居得尊位以柔履剛為善益之二曰永貞吉則以爻位皆柔不能固守故以永貞為戒也　雙湖先生曰擊下互艮手象指五蒙上九擊蒙亦艮體恒九三亦有不恒其德之戒蓋益之上九即恒之九三不安於恒陵躐等級超於震上以求益者也故其辭同三上皆巽體說卦謂巽為不果為進退為躁卦其立心勿恒之驗歟此所以莫有以益之而反或有以擊之也此爻其戒恒之九三乎大抵損極則益而吉益極則損而凶是以君子怕處其益之極也】大象傳風雷益君子以見善則遷有過則改集解【程子曰風烈則雷迅雷激則風怒二物相益者也君子觀風雷相益之象而求益於巳為益之道无若見善則遷有過則改也見善能遷則可以盡天下之善有過能改則无過矣益於人者无大於是　朱子曰風雷之勢交相助益遷善改過益之大者而其相益亦猶是也】附録【朱子語遷善當如風之速改過當如雷之猛祖道曰莫是才遷善便是改過否曰不然遷善字輕改過字重遷善如慘淡之物要使之白改過如黑之物要使之白用力自是不同遷善者但是見人做得一事強似我心有所未安即便遷之若改過須是大段勇猛始得祖道風是一箇急底物見人之善巳將不及遷之如風之急雷是一箇勇決底物巳有過便斷然改之如雷之勇決不容其些子遲緩易說】纂註【呂氏曰風雷震動萬物變而新之在人有遷善