p;  賁亨【亨字疑衍】柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也【以卦變釋卦辭剛柔之交自然之象故曰天文先儒說天文上當有剛柔交錯四字理或然也】集疏【蔡氏曰柔來而文剛二也坤下交乾而為離也分剛上而文柔上也乾上交坤而為艮也剛柔往來自然之文故曰天文○泉峰龔氏曰下卦乾體得柔來文之則剛者亨矣上卦坤體得剛上文之則小利有攸往也】文明以止人文也【又以卦德言之止謂各得其分】觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下【極言賁道之大也】集疏【項氏曰剛上柔下謂之天文以二爻卦變言也故曰以察時變文明以止謂之人文以離艮成卦言也故曰以化成天下】剥剥也柔變剛也【以卦體釋卦名義言柔進于陽變剛為柔也】集疏【丘氏曰自一柔變剛而為姤再變遯三變否四變觀五變剥更進則盡變而為坤矣聖人於姤言柔遇剛者姤相邂逅之謂也於此言柔變剛則盡反其所為君子悉為小人天下之事有不忍言者矣】不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也【以卦體卦德釋卦辭】集疏【程子曰君子當剥之時知不可有所往順時而止存心消息盈虚之理而能順之乃合乎天行也理有消息盈虚順之則吉逆之則凶君子隨時敦尚所以事天也○徐氏曰剥彖曰君子尚消息盈虚天行也復彖亦曰反復其道七日來復天行也言天行者蓋物極則反類窮則變乃天道之循環也】復亨剛反【剛反則亨】動而以順行是以出入无疾朋來无咎【以卦德而言】集疏【語録問剛反當作一句曰然此二字是解復亨動而以順行是解出入无疾以下○潘氏曰剥以順而止復以順而行君子處道消道長之時无往而不以順也】反復其道七日來復天行也【隂陽消息天運然也】集疏【語録曰大扺都則是一箇陽氣只是有消長上面陽消一分下面隂長一分又不是别討箇隂來只是陽消處便是隂故陽來謂之復復是本來物事隂來謂之姤姤是偶然相遇又曰消息之道自然如此故曰天行處隂之極亂者復治往者復還凶者復吉危者復安天地自然之運也○項氏曰反復音覆復與剥相反剥卦覆而成復故曰反復其道又曰動而以順行是以出入无疾朋來无咎此人事之當然也反復其道七日來復天行也此天理之必然也在天則有必復之理在人則顧所處如何也】利有攸往剛長也【以卦體而言既生則漸長矣】復其見天地之心乎【積隂之下一陽復生天地生物之心幾於滅息而至此乃復可見在人則為靜極而動惡極而善本心幾息而復見之端也程子論之詳矣而邵子詩亦曰冬至子之半天心无改移一陽初動處萬物未生時玄酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問庖犧至哉言也學者宜盡心焉】集疏【程子曰一陽復於下乃天地生物之心也先儒皆以靜為見天地之心蓋不知動之端乃天地之心也非知道者孰能識之○語録問天地生物之心未嘗須臾停然當氣候肅殺草木搖落之時此心何以見曰天地此心常在只是人看不見故必剥復而後始可見又曰要說得見字親切蓋此時天地之間无物可見天地之心只一陽初生淨淨潔潔見得天地之心在此若是三陽發生萬物之候則天地之心盡在萬物不能見得如此端的又曰十月陽氣收歛一時關防得盡天地生物之心固未嘗息但无端倪可見惟一陽初動乃始可見端緒也○李氏曰窮冬積隂之時幾於无生意矣而陽氣已動於窮泉之下猶之人也方其物欲之深幾於无天理矣而性善之端要不可泯就其發處而觀之則天地之心見矣○愚案冬至復管飛灰是一陽方動處萬物雖未生而觀之梅上生意藹然於斯時也豈不可見天地之心乎以見天地生物之心未嘗息也】
       无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉【以卦變卦德卦體言卦之善如此故其占當獲大亨而利於正乃天命之當然也其有不正則不利有所往欲往何哉蓋其逆天之命而天不佑之故不可以有行也】集疏【郭氏曰剛自外來而為主於内論卦之所以成主於震也動而健動以天也大亨以正无妄之道也无妄之道天也止於无妄而不往明天道常存不止於无妄而有攸往者是以人而滅天者也以人滅天此天命所以不佑天非有心來不佑也其道不與天合天何由而助之乎○愚案動以天為无妄動之得其正也動之不得其正則不可有所往也是不合於天理而動不以天也】
       大畜剛健篤實輝光日新其德【以卦德釋卦名義】集疏【語録曰艮止便能篤實篤實便有輝光○泉峰龔氏曰剛健乾也篤實艮也輝光者篤實之所發日新者剛健之所為剛健而篤實日新而輝光則其德之畜也大矣】剛上而尚賢能止健大正也【以卦變卦體釋卦辭】集疏【語録曰能止健不說健而止見得是艮來止乾是以艮之止止乾之健○泉峰龔氏曰大畜由大壯而變九四一爻往居於上以五上二爻言則為君能尚賢以乾艮二體言則為能止健惟其剛上而尚賢所以能止健皆正之道也】不家食吉養賢也【亦取尚賢之象】集疏【鄭氏曰畜有三義曰畜聚也畜止也畜養也剛健篤實輝光日新其德畜聚之大者乾至健而艮能止之畜止之大者養賢而不家食畜養之大者畜之大者莫大於畜德畜乾畜賢此其所以為大畜也○新安胡氏曰艮剛畜乾有養賢之象尚賢以上九一陽言養賢以乾三陽言】利涉大川應乎天也【亦以卦體而言】集疏【程子曰六五應乎乾乃大畜之君應天而行所行能應乎天无艱險之不可濟況其他乎】
       頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也【釋卦辭】集疏【泉峰龔氏曰觀其所養是泛言觀其所養之道如何觀其自養是言所養之道在於自養也二句是解頤觀頤自求口實不是對說下文始言養人之事蓋必先自養而後有以養人未有不能自養而能養人者也】天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉【極言養道而贊之】集疏【愚案觀其所養是言觀其所以養人者如何必正則吉也觀其自養是言觀其所以自養者如何亦必得正則吉也觀頤養人也自求口實自養也天下之理固有能盡養人之道者亦有自養者亦有待人而養者萬物待天地而後養萬民待聖人而後養若天地聖人能盡養物養人之道者其為頤養之道大矣】
       大過大者過也【以卦體釋卦名義】棟橈本末弱也【復以卦體釋卦辭本謂初末謂上弱謂隂柔】剛過而中巽而說行利有攸往乃亨【又以卦體卦德釋卦辭】集疏【語録曰棟橈以本末弱言卦體自不好了却因剛過而中巽而說行如此所以利有攸往乃亨也○徐氏曰剛過而中以二五言巽而說行以二德言處大過之時用剛而得中内巽而外說則雖過而不過矣以是而往宜其亨也○愚案初應四為本上應三為末本末俱弱而或隆或橈者九三上重下輕九四上輕下重故不同也】大過之時大矣哉【大過之時非有大過人之材不能濟也故歎其大】集疏【徐氏曰時字當玩自是時節當如此適其時當其可雖曰大過而不悖於道所謂剛過而中巽而說行者如堯舜禪授而謳歌獄訟之皆歸湯武放伐而徯后迎師之恐後所以能成大功也苟非其時則堯舜傳子而不傳賢矣湯武守臣節而不革夏殷矣時當其可聖人所以當天運立大事成大業也否則大亂之道而謂利且亨可乎】
       習坎重險也【釋卦名義】水流而不盈行險而不失其信【以卦象釋有孚之義言内實而行有常也】集疏【潘氏曰水盈科而後進方流入坎中不盈而未能進所以為坎也○語録曰水流不盈纔一坎滿便流出去行險不失其信是說決定如此○丘氏曰坎為水流水也兌為澤止水也兌隂卦以隂為水隂靜故止坎陽卦以陽為水陽動故流○泉峰龔氏曰坎以一陽居二隂之中有水在坎中之象水在坎中不能盈也盈則出乎坎矣故彖傳與九五皆有不盈之說○愚案兌為澤是塞坎下流故止而為澤坎為水乃是横放水字水流不盈以長江大河言之逝者如斯來者未己曷嘗盈哉所謂天下之至信惟水而已行險而不失其信者也】維心亨乃以剛中也行有尚往有功也【以剛在中心亨之象如是而往必有功也】集疏【蔡氏曰水流而不盈坎體陷也行險而不失其信有孚也往有功動則出坎也】天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉【極言之而贊其大也】集疏【丘氏曰坎之爲卦四隂陷二陽四隂坎也二陽坎中之水也君子觀二陽中實之象為有孚維心亨所以處險也觀四隂險陷之象設險固守所以用險也自往有功以上專以水言明處險之道也自天險不可升以下專以險言明用險之方也】
       離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下【釋卦名義】集疏【程子曰上下皆離重明也二五皆處中正麗乎正也君臣皆有明德而處中正可以化天下成文明之俗也○語録曰重明是二五君臣重明之義與大象說繼世重明之義不同○丘氏曰五為天位故離上有日月麗乎天之象此以氣麗氣也二居地位故離下有百穀草木麗乎土之象此以形麗形也○愚案麗為附麗之義則卦名離字亦當去聲非離别之離也】柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也【以卦體釋卦辭】集疏【程子曰二五以柔順利於中正所以能亨人能養其至順以麗則吉故曰畜牝牛吉也○語録曰六二中正六五中而不正本言麗乎正麗乎中正次第說六二分數多六五雖柔麗乎中而不得其正特借中字包正字爾○項氏曰牝柔而牛順皆坤象也坤之二五麗乎乾之二五麗乎中正也五麗乎中二麗乎中正如人能附順乎大中至正之道則其行无所不通故曰柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也加是以二字以明柔附本非令德以能附麗乎中正是以吉也】
       周易本義集成卷三