子釋此爻曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎蔡氏曰萬物不窮感應二端而已故夫子取中孚九二之詞而推廣其理也居其室即在隂之義出其言即鶴鳴之義千里之外應之即子和之義言行乃感應之樞機也善者主善之理也人以善而感應則感應同乎天矣故曰動天地誠信感通莫大乎言行
六三得敵或鼓或罷或泣或歌象曰或鼓或罷位不當也
天地之至善者信也天下之至不善者亦信也信之為義大可以經天地贊化育微可以感動植酬事變天子不信不保四海諸侯不信不保社稷大夫不信不保宗廟士庶人不信不保四體如土之兼旺四季如中之兼統四方天下之善未有加于信也胡為而亦有不信蓋信所當信是為至善信所不當信是為至不善六三隂柔不中不正既失所信之道與上九為應上九信之窮者六三視之乃不中不正之對敵也以柔說不中正之人而應巽諛不中正之人其相與為信失其道也或鼓張或罷廢或悲泣或歌樂疑惑无定而唯所信之是從如是而信其不信也何異象曰位不當也謂其以柔居剛而自失正也已自不信又何孚于人乎楊氏曰單騎可以見虜赤心可以降賊誠一動于中則敵變而為和順竊鐘自掩其耳盗金謂市莫見偽一感于中則酬酢者變而為仇敵六三之得敵不一以致之不誠則心不一而疑惑矣心不一而疑惑鼓罷泣歌其見于聲容也不常如之何以感人哉
六四月幾望馬匹亡无咎象曰馬匹亡絶類上也月受日光望則與日敵四柔近五有月幾望之象古者駕車四馬兩服為匹兩驂為匹初與四相應匹馬也夫孚道貴一而不貴二一則純二則雜純則誠雜則偽六四柔順得正居近君之位月幾望者謂權之盛君之近如月之幾望也然居近君之位已有權盛之嫌六四若能絶其私黨而信於君者專去其淫朋而信於君者固如馬之亡其匹儔而自結于明主利見乎大人則不係于係累之私而能成中孚之功固无咎也六四其質中虚中虚者孚信之本也其體巽入巽入者孚信之用也使六四之志不一方欲為忠國愛君計又欲為朋黨私類計方欲為正主庇民計又欲為所識窮乏計則用志雜而不精忠信二而不一何以无咎象曰絶類上也絶其朋類而上比九五也自此道之不明于天下于是有立私交以欺君者于是有援外交以二君者于是有立朝中黨而動天子難去之歎者安得不明馬匹亡之義哉楊氏曰六四不盈如月之近於望不黨如馬之亡其匹其中心之誠人信之君信之天信之又何咎矣
九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也
九五剛健中正中孚之實而居尊位為孚之主者也攣如固結之義位正而有孚是以誠實固結天下之心若拘攣然又下應九二陽剛中正之臣君道如此可謂得其正矣何咎之有夫君心之誠偽乃人心離合之本好禮不由中則徒飾文貌耳誰其敬好義不由中則勉強于事為耳誰其服好信不由中則纎悉于詔令耳誰其用情盛德之君誠于為禮則表裏皆禮而人心以禮合誠于為義則表裏皆義而人心以義合非有所期之而合也民之秉彛好是懿德是固良心善性之發于自然而不容已苟無忠信誠懿之心以莅之心雖固結之民能不解乎象曰位正當也以剛居剛中而且正是此以孚實而感民心之孚也温公曰攣者何拳拳之謂也居於盛位為物之主必拳拳然盡誠于物固結不解然后无咎
上九翰音登于天貞凶象曰翰音登于天何可長也誤信小人者其過小終信小人者其過大暫然而輕信者不足為君子之蔽蒙然而偏信者深足為君子之累誤信之事堯不能不失之四凶周公不能不失之于管蔡子產不能不失之于校人終信之事楚文之寵信申侯明皇之酷信林甫秦皇之酷信方士皆迷惑而不知反者也上九不中不正下應隂柔邪說之人是信非所信也居中孚之極處信之窮无變通之道如翰音之登于天翰音雞也以棲于塒棲于桀之物而欲登于天豈非妄信小人之極而不知變者歟貞固守此凶之道也象曰何可長也嗚呼信本无失人自失之信本无窮人自窮之以上九之轉凶為吉非曰誠信之咎復有它道也盡其性以盡人之性以盡物之性盡物之性而可以贊天地之化育與天地參矣大抵皆誠之心推之唯能信其所當信變妄為正信則中孚之外无貞吉矣楊氏曰上九處中孚之極為中孚之聲此妄而盗真詐而盗誠者也乃挾其聲之善鳴下欲以動夫衆上欲以動夫君而躐取高位求之不得得之不可久雖正亦凶况不正乎如樊籠之雞乃欲一飛而登天上乎晉之王衍唐之訓註是也
【艮下震上】
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
小過而有大吉以其當於理而稱其事也小者之過有可致亨之理而所以致亨者莫利於貞正之道此乃當於理也用之小事則可用之大事則不可如飛鳥之遺音不宜逆而上唯宜順而下此乃稱其事也既當於理又稱其事大吉宜也夫天下之不中不正者皆過之者之罪也堯舜之什一過之毫釐則為貊大禹之行仁過之毫釐則為翟顔子之義過之毫釐則為朱小過則小失其正大過則大失其正而易之為卦於大過則以正而正大事小過則以正而正小事獨何歟蓋易之所謂過非過於理也以其事為之過乎當也以其行義之過乎流俗也其過也祇所以為中正也立非常之大事著非常之大變此之謂大過之事大事之過常故事之於大事則以正而吉或道之不敢有成或分之不敢有加或時之不敢大作此小事之過也而施於小事亦當以正而吉小過之為小過者何也陽為大隂為小四隂二陽隂過於陽小者過也小過二五以隂而得位得中三四以剛而失位不中小者過也小者之過所以亨者過所以就中就正也然二五柔得中位以柔主事可小也剛居三四失位不中非剛用事所以不可大事也其事則小其吉則大以其過而利正也夫事當大過而過之小不得為正事小過而過之大亦不得為正子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則吾從先進兹亦小過其質以救一時之趨於文耳如至於大過則其究必有廢禮樂者又曰禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚兹亦小過於儉戚以矯一世之入於奢易耳如至於大過則其究必有不中度者然則立天下之大事時之宜大過也行天下之小事亦時之宜小過也時之義大矣哉彖曰小過小者過而亨也以卦體釋卦之名義與其辭謂小事之過而後亨事之當小過而後亨也汲黯擅發河内粟以救飢民此亦小過而亨也過以利貞與時行也不失時宜之謂正君子制事以天下之正理所以小過者時而已譬之寒或過於隂暑或過於陽冬裘夏葛無非正也與時偕行則雖過而不失其正也柔得中是以小事吉也此以二五言剛失位而不中是以不可大事也此以三四言也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也以卦體言内實外虚中二爻象身上下四爻象翼飛鳥之象也伊川曰有飛鳥之象焉事有時而當過所以從宜然豈可甚過也如過恭過儉過哀大過則不可所以在小過也所過當如飛鳥之遺音鳥飛疾迅聲出而身已過然豈能相遠哉事之當過者亦如是身不能甚遠於聲事不可遠過其當在得其宜耳不宜上宜下能順乎宜所以大吉楊氏曰孔子孟子何嘗不欲復東周陳堯舜東周終不可復堯舜終不可陳者所居非其位也所宜非其時也誠齋曰小過之卦君臣俱弱一也上動而下止上作而不應二也隂盛而陽微小人長而君子消三也故可小事而不可大事也鳥有山可棲若下舍其艮山而欲上窮乎震之太空至於无所歸而遺音哀鳴則何及矣其魯昭公之伐季氏東晉之伐燕秦石晉之挑契丹是已聖人因其飛之象戒其飛之過此卦其變為中孚卦其象雷震於山上其聲過常之象其占亨而利貞也
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
雷震於山上其聲過常故為小過君子觀象事之宜過者則勉之行過乎恭喪過乎哀用過乎儉也是三德者君子唯能行之若小人則為過傲為過易為過奢也
初六飛鳥以凶象曰飛鳥以凶不可如何也
天下之事有當小過者順則為是逆則為非順則為福逆則為禍順則為正逆則為邪初六以隂柔處過之初宜下而不宜上宜小而不宜大宜卑而不宜高今乃上應九四是居下而好上人逆也居小而好自大逆也居卑而好自高逆也小人輕狂遽疾躁動而從上失在下之宜如飛鳥犯不宜上宜下之戒所以凶也象曰不可如何也謂不宜然而然蓋非之也楊氏曰初六隂柔小人常有進躐高位必疾顛如高飛之必速墜也小過諸爻皆患於過不患於不及初六小人一過之則進居於二而為大臣矣豈不凶于身而凶于國陽城欲壞白麻而德宗不相裴延齡李甘欲裂詔書而文宗不相鄭注此得聖人戒初六之旨歟
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可過也
陽在上者父之象九三是也尊於父者祖之象九四是也近於祖而隂者祖妣之象六五是也六二柔順中正進則過三四而遇六五是過陽而反遇隂過祖而遇妣也六二上進而不陵及於君適當其臣之分則无咎夫小過之義莫大於中正而二則得中正之全者也人臣之過也必有高亢而不及乎柔道者必有陵僭而不合乎臣道者六二不應三不應四過四之陽而合五之隂是過其祖而遇其妣遇其妣則見其无強梁猛隘之失无陵節犯分之過合乎徽柔懿恭之德矣二與五雖以同德相應不以同德相躐其從五也不敢陵及君上而適當為臣之分曰遇其臣則見其有虔恭爾位之意有小心翼翼之實合乎守節明分之操矣是則六二之遇其妣遇其臣皆所以就正也皆所以就中也世之挾傲物之剛而養其驕負震主之威而肆其亢昧尊卑之分而以卑及尊忘貴賤之經而以賤及貴胡不觀六二所以遇其妣遇其臣者乎象曰不及其君臣不可過也不可過臣之分也楊氏曰九三以陽居陽故稱祖九四以陽居隂故稱妣六二隂柔小人居大臣之位常有過分之心常有弱其君之心然窺覦而不敢僭者進則九四禦其腹退則九三要其背故其僭不及於六五之君非不欲及也遇二臣之扼己不可得而過也不有君子其能國乎周勃有驕主色而折於袁盎之一言淮南有反謀而寢於汲黯之死義陶侃有坐觀危亂之意而忌於温嶠義旗之見指皆遇其臣故不及其君也豈惟六二全而无咎天下國家實无咎劉仲平曰過乎祖則有繼世之譽過乎君則有犯上之嫌故象曰不及其君臣不可過也閨門之内以恩掩義祖可過也朝廷之上以義掩恩臣不可過也
九三弗過防之從或戕之凶象曰從或戕之凶如何也小人欲害君子防之不過必為所賊也虞舜喉舌之官堲讒說殄行夙夜惟允以此為防四凶猶得以反道而害正成周之世周召相與告戒凜凜乎若涉大川之懼亦惟大艱之戒以此為防管蔡猶得以流言而動摇聖輔孔子相魯首誅言偽而辨行偽而堅恐其亂正也以此為防齊人猶得以女樂速聖人之行吁甚矣小人之可畏也九三剛正居下之上羣隂之所疾惡也使九三恃其剛正獨立而不懼直情而徑行无所防閑其英風貞行雖曰可尚政恐醜正之流乘閒置毒相與媒孽而去之天下未受吾道之福一身先受小人之禍如漢之蕭望之唐之五王也以剛正之道而賊於隂柔之手適以重端人正士之抵掌扼腕耳象曰凶如何也甚言其凶以為戒也然則防小人之道當如何曰君子憂我之愚不憂敵之知憂我之弱不憂敵之強宜正其身養其明全其剛而已初不在於知謀傾險之術也文公曰小過乃隂過之時故二陽爻皆稱弗過是言陽弗能過也防之防隂也言弗能過之則當防之若不防而反從之則彼或得以戕賊我而凶矣二隂在下有上進之勢故當防
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
當過之時九四以剛處柔過乎恭矣无咎之道也弗過遇之陽弗能過於隂唯宜謹處若往則必有危厲所當戒也陽性堅剛故又戒以勿用永貞當隨時之宜不可固守也盛衰相循无小人常過君子之理苟恃陽剛之才而輕與隂用必受其殃不若戒謹以俟其復之為无咎楊氏曰當小過之世逢隂柔之君有羣隂用事之黨上六之小人居高位六二之小人為大臣初六之小人又飛翔而並進幸而二剛分處内外以遏羣小往來之衝二君子豈可以失位而不勉乎天下多難得一君子猶可恃以為安况九三與九四同德而分處乎一蔽正室於外一衛君身於内雖六五之弱庸可窺乎周公居東不可无召公之為保良平輔行不可无蕭相之居中象曰位不當也又曰終不可長也當隂過時陽退縮自保足矣終豈能長而盛也陸氏曰小者之過終不可長也戒而悼之以俟其復
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密雲不雨已上也
雲之致雨以隂陽和隂之不自成猶陽之不獨運也密雲不能成雨自我西郊隂方先倡故也六五之隂柔不能成功正猶隂之不能成雨耳公弋取彼在穴弋謂以隂取隂耳公指六五穴指六二以六五之隂取六二之隂兩柔相得其為大事安能濟乎密雲之不能成雨隂過也人君之不能成功柔過也自古以柔順之君而得陽剛之助者故亦有之太甲之得伊尹成王之得周公皆足以成繼世之美使六五以柔而弋取陽剛之輔則澤及天下必不至如密雲之不雨也惜夫象曰已上也謂隂已上不能雨也潘氏曰君德之柔如此大臣當弋取岩穴之賢以輔之也
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚象曰弗遇過之已亢也
過之為義過而遇理則過為无過善莫大焉過而不遇理則過為有過凶莫逃焉上六以隂柔之資居一卦之上處震動之極居過之極不與理遇動皆過之其違理背常如飛鳥之迅速而離過之遠所為如此豈惟人眚天災亦至凶可知矣使上能遇於理而弗過則可以全上帝之衷可以合天則之正可以格造化之休何憂乎天災之流行可以充吾心本然之善可以合天下同然之心可以契烝民秉彛之德何憂乎人眚之來集象曰已亢也高亢而致凶也上自共驩下暨斯高是也楊氏曰弗肯遇之而過之此上六之戾六五也弗過遇之則在可恕之域弗遇過之則有怙終之意離者麗也小過之時以小麗大以下麗上宜其凶也孟子所謂自作孽不可逭也文公曰弗過遇之者陽微而弗能過乎隂反遇乎隂也弗遇過之者隂上而弗能遇陽反過乎陽也飛鳥離之取遠過隂過如此非隂之福也災眚洊至凶孰甚焉此可為小人過盛者之戒
【離下坎上】
既濟亨小利貞初吉終亂彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也既濟者事之既成治之既平水火相交相與為用而生養之功成故曰既治道之既濟則亨通矣當此之時卑不偪尊賤不踰貴下不陵上貴賤履位愚智異處賢不肖襲情位當而不亂小謂隂大謂陽初九九三九五陽居陽位君子自得其所處也六二六四上六隂居隂位陽得位而隂小亦得其位小者亦利於正是小人各安其分而无失正之嫌此既濟之所以亨也初吉終亂天下之治易長亦易消也易隆亦易替也今綱常一正六紀一定誠吉也然三綱六紀安知其終不亂乎今朝廷清明邦家寧謐誠吉矣然朝廷邦家安知其終不亂乎今教化流行政令昭明誠吉矣然教化安知其不湮晦政令安知其不舛逆乎此徹桑土於未隂雨也而鴟鴞作懲桃蟲於拚飛也而小毖作聖人夫豈過為之慮哉誠懼夫警備不忘尚有不虞一懷晏安禍亂至矣楊氏曰出多難入无難是為既濟之世當是之時小者亦亨况大者乎蓋无一人不亨无一事不亨无一物不亨如濟川焉舍川而陸舍舟而轂危者安險者濟何憂之有然人皆儆於洪流莫或儆於夷塗人皆懼於覆舟莫或懼於覆車是以初吉而終亂也秦滅六國而秦自滅晉平燕秦而晉自亂隋取亡陳而隋自亡唯聖人能内外無患自非聖人外寜必有内憂此鄢陵之勝范文子憂晉之必禍也蓋人之常情多難則戒戒則憂憂則吉无難則驕驕則怠怠則亂聖人見其始吉而探其亂唯能守之以貞固而不移持之以憂勤而不息則可以免於亂而不窮矣彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也以卦體言六位之皆得其正也初吉柔得中也指六二言既濟之功也終止則亂其道窮也唯聖人為能通其變於未窮不使至於極也人之常情處无事則止心生止則必有所怠而不復進止則亂矣不止亂安從生此聖人要既濟之極以垂戒也故堯舜有終而无亂此卦其變為未濟卦其象水火相交既濟之象其占則亨也
象曰水在火上既濟君子以思患而預防之
水性下而居上火性上而居下交則相濟是為既濟既濟雖非有患之時而患必生於既濟之終故君子思患而豫為之防也成湯之危懼成王之小毖皆思患預防之謂也故卦言終亂象言預防爻有濡首之厲其義一也
初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也輪在下尾在後輪所以行曳之使不進也獸涉水必揭其尾濡其尾則不能濟初以陽在下上應於四又居離體火性上行其進之志鋭也然時既濟矣宜静以處之不涉不行乃得无咎若更進不已則紛更多事反及於悔吝此漢家天下制度既濟之後曹參一遵蕭何之法制而无所變更得曳輪濡尾之義也象曰義无咎也既濟之初而能止其進則不至於招悔義无咎也
六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也離為婦六二以隂居中婦象也茀婦人出門以蔽車者也六二有文明中正之德上有九五陽剛中正之君以賢臣當盛時遇聖君行吾道以持盈守成特易然也時已既濟无復進而有為况九三居前隔於其間二不為五用如婦喪其茀則不可行然中正之道不可廢也自守不失則七日當復得自五至二七日也過七日則五自與二相應而得行其中道象曰以中道也中正之道有時而屈者必有時而伸也所貴乎君子者患吾不能自守道之不行非所患也患吾捨内逐外道之終廢非所患也管蔡之譖周公周公不辯而王自悟燕王上書之譖霍光霍光不言而帝自察得勿逐七日得之義也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也
未濟而求濟者寧既濟而求過於濟者傾九三當既濟之後挾重剛之資居離體之極有求過濟此小人之好大喜功而不可用者也故聖人因三之才而為之戒曰古者高宗之聖主伐一鬼方之小醜歷時滋久至於三年而僅克之則其功效不足名於後世想在我者老師費財勞民動衆亦已甚矣况用小人乎以賢君伐遠夷宜易而難宜遠而近宜福而禍而况其餘者乎武帝承文景之後而伐匈奴太宗當貞觀之隆而伐高麗皆此類也善處既濟者其惟光武却臧宫馬武之請乎象曰憊也以中國之賢君輕用軍師伐遠方之小夷猶久而後勝既勝而中國之民亦憊且困矣
六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也
既濟之時戒懼不可忘也世有操舟於溟渤之間狂瀾澎漲瞬息千里不見有傾覆之禍少焉風止水澄移舟小渚舟漏於下忽然淪没舟葬魚腹无所措手水之於舟豈仁於法濤而不仁於小渚耶蓋戒險則全玩險則覆理固然也六四離下體而居上體既濟過中濟道將革之時居於坎體險如此其可畏也切近君位在多懼之地任如此其重也正猶水在舟中當以衣袽防其濡漏也是必朝思夕惟凛然如禍之將至終日乾乾惕然憂治之難保乃保既濟之道也繻帛之美裳也袽衣之敝者文公曰六四以柔居柔能慮患預防者是必膽小底人便能慮事柔善底人心不麄慮事細密剛暴人心麄不解如此象曰有所疑也終日戒懼常疑患之將至也心有所疑知禍亂之源先事而塞之乃保既濟之道朱氏曰四近君而正資初九之賢以彌縫九五之闕如有裳及衣袽塞其漏而預防之乃制治保邦之道也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
殺牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者時也禮以時為大順次之童溪曰諸家皆以東鄰九五西鄰六二竊謂東鄰固既濟之九五也而西鄰則未濟之六五也何以曰以象之所釋知之也象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也大抵既濟之主以豐盈自居雖有殺牛之盛禮而誠意不加故不如未濟之主以謙光為德雖禴之薄祭足以受大來之福何者時使然也故聖人以二卦之相為反復也而曰此故時然也而皆自其君致之故於既濟九五而兼發其義以謂人主持心處已當如未濟之六五而後有受福之實也不然雖有盛禮縟儀抑文具爾豈守濟之道歟潘氏曰既濟之後唯恐過盛於斯時也豐不如約故東不如西牛不如禴尚實故也
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也
物盛必衰治極必亂觀所處之如何耳上六當治安之極以柔懦之資懷亢滿之志知止而不知變以質則隂柔而不克終也以位則不中而不足以令終也如已濟大川乃欲褰裳而馮河此必溺之道也濡而至首則溺其身可見矣既濟之終而小人處之其敗壞可立而待此聖人所謂初吉終亂者歟然猶有不信者何也文公曰既濟上三爻皆漸漸不好蓋出明而入險四有衣袽之象曰有所疑也便是不美之端倪自此已露五殺牛則太自過盛上濡首則極而亂矣不知如何曰時運到那時都過了康節所謂飲酒酩酊開花披離時節所以有這様不好底意出來【原闕】
周易衍義卷十四
<經部,易類,周易衍義>