言者處震之位者能以是為心則能虩虩以啞啞而可以膺神人之托矣脩省者恐懼之功用脩其身省其過則无恐懼矣體震以恐懼體洊震以脩省昭然上帝之臨而无貳心此震之用也
初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
震之用在下初九成震之主致震者也在卦之下處震之初如震之來若能以恐懼而周旋顧慮虩虩然不敢寧止則終必保其安吉因恐懼而反致福後有則者喜而不失節也盖喜與懼異懼乃所以為喜幸與慮殊慮乃所以為幸能懼而動動而合義是可喜也故動而正曰道匪仁匪義匪禮匪智皆邪也邪動辱也甚焉害也于動之初而不憂邪動之辱辱至而憂如辱何於動之初而不憂邪動之害害至而憂如害何唯憂辱于未辱之初者可以无辱唯憂害于未害之初者可以无害无辱无害反身而誠樂莫大焉不然不知恐懼于其初而自墮於悔則慮不周于千里之外禍必生于几席之内以故君子謹動象申彖辭言其義一也
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來厲乘剛也
二乘初九之剛故當震之來而危厲也億十萬為億貝所有之資其來也盛故大喪其所有然二柔順中正足以自守能升于九陵以避之故勿逐七日得事既終時既易當自復也夫應天下之動者主乎静應天下之變者主乎常有安危者時也道在吾心不與之俱危有得失者物也道在吾心不與之俱失六二下乘初九之剛瞻前顧後適値仇敵窺伺我藩籬逼近我堂奥殆哉其淪于危也藩身之其人將奪焉潤屋之資寇將攘焉蕩哉其大失也然六二柔順中正時不能无危也君子有處危之道物不能无失也君子无自失之理遇強敵而躋于九陵則離惡人而彼不得以相即也喪外物而不逐逐以求之則剥者久則反其常而為復雖失而得也昔者大王居邠狄人侵之土地莫保此危失之時也而去邠居岐終以王天下是其一時應變雖不能无屈伸要終而觀則本無危失也伊川曰億度也二之所貴者中正也當守其中正无自失也以已逐物失其所守非善處危者也避遠自守處震之大方也卦有六位七乃更也
六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也
蘇蘇緩散自失之狀六三以隂居陽不中不正當震懼之時蘇蘇然自失若因震懼而行能去不正而就正則可以无過眚動以就正為善故三行而四止也二勿逐而自復也此言因懼以去其不正則可以无過君子之懼必見善則遷有過則改然後可以无過必處仁遷義勇于進德然後可以无過六三所處不正而有震懼者非脱然乎權謀之場而遊乎道德之塗者不足以解其蘇蘇之狀非絶迹乎功利之境而疾趨仁義之路者不足以解其蘇蘇之狀非言忠信行篤敬可行乎蠻貊之邦者不足以解其蘇蘇之狀如震懼之來一則曰蘇蘇二則曰蘇蘇曾不知去其蘇蘇之道是猶敵國攻已懼亡不暇束手待斃自謂无策其過也亦甚矣象曰位不當也所處之不正也不中不正其能安乎楊氏曰吾才不稱吾位去之可也天下豈无才稱其位者乎鮑叔遜夷吾子皮遜子產去无才得有才豈惟无災眚國之福身之福也薳子馮不為令尹蔡謨不拜司徒可以无眚抑可以為次矣吁世之无才无德貪禄戀權不能去位以妨賢路至于敗國喪身喪家者于此亦可以觀震六三之義矣
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
九四以剛處柔失剛健之道以一陽之孤陷重隂之間无中正之德百鍊化為繞指一齊咻于衆楚矣此居震擾之世安能致遠而不泥光大而有濟乎遂者无反之意泥謂滯溺也九四之遂泥大抵不中不正而羣隂泥之也使能剛健中正特立獨行小人豈能汙哉劉向恭顯雜處漢朝珣瑜伾文並居唐位是已
六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
六五以隂居陽不當為不正往而上則柔不可居動之極來而下則乘九四之剛是往來皆危厲也天下之理莫善于中中道乃六五所有之事也當動之時无動之才與其動而喪吾之所有不若静而不喪吾之所有億之于心度其所有得中而无喪其所有斯足矣自古英君誼辟不能必天下之无亂而恃吾有治亂之道不能必天下之无危而恃吾有持危之道盛衰離合之勢在時而主張維持之道在我罾魚唱禍山鬼獻璧高祖以之而肇造九縣颷囘三光霧塞光武以之而中興况盡中道之極者乎震之九五當震之時其四方騷驛而國无寧息之時歟其邊方孔棘而中外搖動之時歟往而之彼則敵國外患四顧坑谷抑何危也來而之内則心腹内憂禍起蕭牆抑何危也然聖人遽予之以大无喪有事者何也居君之位應時之動在我者得時中之義把握大權轉移大勢罔不在我則亂可治危可安否可泰是惟无往往則无失而有功是惟不來來則无失而有功象曰危行也又曰大无喪也危行而至无喪是動而有功也其樞要亦曰在中而已矣億度謂圖慮深思以求不失中也
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也上六隂柔不中不正之資處震動之極意氣索索視瞻徊徨故征則凶也若能震懼于禍未及身之前則不至于極矣故得无咎畏鄰戒而不敢進與諸處震者異矣故婚媾有言處動之極无往不危聖人能勉之以力之所可及而不能強之以力之所不及也見鄰戒而知懼者力之所可及也見鄰戒而不能援者力之所不及也兩車並行而不能救前車之覆寧能禁前車之有言然能鑒前車之覆猶庶乎不至如前之覆而後隨也震之上六其質隂柔其處不中如弱獸伏于虎閘之側而意氣消索如弱子臨于千仞之淵而視瞻徊徨以是而行何往不凶聖人於是示人以懼而能改之道一則勉其警懼當急之義一則言其警懼已緩之失恐懼之當急者在于畏鄰戒致不中以為中易不善以為善恐懼之已緩者在于不能援鄰難而至于婚媾有言是非聖人開人以利已而不利物之塗也事之已極勢之已去力弱質柔上六豈能大有為哉苟能其次亦可矣象曰畏鄰戒也嗚呼江亡而秦穆懼吳亡而晉國弔其知所謂畏鄰戒而无咎者歟
【艮下艮上】
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
此言動静各止于天理所以无咎也君子之動无往而非止也静而止於天理静亦定也動而止于天理動亦定也艮其背不獲其身止而止也以人之一身言之有耳也而欲聲有目也而欲色有口也而欲味有鼻也而欲臭至于艮其背所見者在前而背乃背之是止而不有其身无所欲而无所動也視聽萬變背則止焉而不動臭味萬殊背財止焉而不變人之忘我者不牽于欲不累于已无意也无必也无固也无我也帝衷在我天宇泰定虚室生白私偽不作止而止者如此咎何從而有艮其背而行其庭不見其人行而止也夫人之行而接物也見其貴也欲趨附之見其可賤也欲疎遠之見其親已也則欲譽之見其疎已也則欲毁之惟行乎庭除有人之地而不見其人則貴賤在庭吾行其庭如不見其貴賤親疎在庭吾行其庭如不見其親疎人之行而忘物此則不徇於私交不牽於係應无好也无惡也无毁也无譽也貴賤窮達待之无異意會通隆殺待之有成禮其行之止又如此咎何從而有是則内而正已外而應人出入雖萬變而當止之理不以出入而變也顯而致用藏而斂用行藏雖萬變而當止之理不以行藏而變也内欲不動反諸己者皆天理之渾然外物不累應乎物者皆天理之各當不容心於私己不容心於徇物艮止之无咎如斯而已耳或曰君子之行止如背止其止若是則死灰其心槁木其形矣曰君子之止非曰耳无聞目无見而淪于虚寂也非曰品節不明菽粟不辨而蠢然无知也亦曰吾心之義理準則一定雖行已接物不過止此之止耳如太虚澄定雖雨暘不同而直體不遷如高堂懸鏡雖妍醜紛然而明體不易此君子之體艮行止則在時所止則在我自聖道之无傳異端之肆起其行已而動於私欲者不足道也而一于忘我者必欲昏此心于寂滅无知之境其應物而累于私交者不足道也而專于忘物者必欲絶物于息交絶物之際吾恐聖賢之所謂止者不如是也彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明言動静各止乎道而其道之顯著也所以釋卦名也行固非止行而不失其理乃所止也艮一陽見于二隂之上陽明著見隂莫得而掩蔽之故光明又定則明所謂泰宇定則天光發也艮體篤實則光明艮其止止其所也所以釋艮其背之辭而言止之得其所也上下敵應不相與也以卦體言隂陽敵應而不相與也不相與則内不見已外不見人惟止于理而无咎是以不獲其身行其庭不見其人无咎也文公曰艮其背背以言止人之四體皆能動唯背不動取止之義不獲其身但見得事之當止不見此身之為利害纔將此身預其間則道理便壞了古人所以殺身成仁舍生取義只為不見此身方能如此明道曰與其非外而是内不若内外之兩忘說得最好便是不獲其身行其庭不見其人不見有物不見有我只見其所當止也止時自不獲其身行時自不見其人乃艮其背之效驗胡氏曰心動則形躁神止則形和艮卦在先天丑寅之位艮其背不獲其身行其庭不見其人止于其内不逐于外老氏所謂知止不殆是已此卦其變為兑卦其象艮為山有止之象其占无咎也
象曰兼山艮君子以思不出其位
上下皆山止而不易是為艮象君子體之而思其所止則不出其所處之分為君則思止于仁為臣則思止於敬為父則思止於慈為子則思止於孝至于夫婦兄弟朋友皆當各思其所止不出其所處之分至于萬事各有當止之則當剛而柔當柔而剛當行而止當止而行皆思出其位者也彼以諸侯而僭天子之事大夫而僭諸侯之事士庶人而僭大夫之事皆于艮之象未之思也類而推之士農工商不安其業亦思出其位者也不出所居之位自樂日用之常所以用重艮也
初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也止之為義有知至之說有知終之說方其未得所止則必欲至乎是此所謂知至至之也及其既得所止則必不遷乎是所謂知終終之也之動也莫急于初之得所止尤莫嚴于終之得所止也伊川曰六在最下趾象動之先也艮其趾止於動之初也事止于初未至失正故无咎以柔居下患不能常不能固故方止之初戒以利在常永貞固則不失正之道也楊氏曰顔子之不遠復止一己之善於初者也漢文帝即位之初喜嗇夫之辨捷張釋之極言其害止其君之不善于初者也顔子幾乎聖文帝為七制之先止于初之効也
六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退聽也
二有中正之德宜止不動然艮主在剛三為艮之主故二之隨在三三剛列夤不得止之宜二不能拯救其失故曰不拯其隨以二之中正柔弱不能拯其所隨豈所欲哉故其心不快夫能明德而不能得新民之任能脩其身而不能得夫治國平天下之任能居廣居立正位而不能得志與民同之是非君子之心也昔孔孟之轍環天下奔走於魯衛之邦周游于齊梁之境皇皇乎欲引君于當道而言之不聽諫之不行聖賢亦為之栖栖亦為之不豫色皆不拯其隨而不快于心者也象曰未退聽也言上之人不退而下從也楊氏曰古之人于其上之不善有拯而隨者有拯而不隨者有先隨而後拯者有先拯而後隨者有不拯而隨而心不然者龍逢比干拯而不隨也楚靈王之問子革先隨而後拯也伍被之答淮南先拯而後隨也蜚亷惡來不拯而隨也君曰好色亦曰太王好色君曰好貨亦曰公劉好貨不拯而隨而心不然也六二柔不勝剛下不勝上不拯其隨非樂隨也外不得不隨而中不得已也故曰其心不快又曰未退聽也言其雖不得已而隨亦未肯退聽其上之輕重也
九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也限身上下之際即腰胯也夤膂也九三以剛居剛而不中為成艮之主決止之極也確乎止而不能進退艮其限則不得屈伸如人身列其夤上下判絶不得相從屬也止道貴乎得宜行止不能以時而定于一其堅強如此則處世乖戾與物暌絶其危甚矣故厲薰心夫通變而不窮者可與言止泥常而不達變者不可與言止隨事而定以理者可與言止守一節而不通者不可與言止盖止所以為安進而止乎道則進而得所安退而止乎道則退而得所安鄙執而堅凝過剛而不中執中而無權皆非所以為安也九三之固止是猶告子之不動心而外義尾生之守信而忘身其視世之從容暇豫心廣體胖與道周旋者豈不大相逕庭耶象曰危薰心也雖然九三亦何必自危其心也善反之則天地之性存焉使九三能退聽乎六二之柔順則柔順可以安其心能退聽乎六二之中正則中正可以安其心出乎坎窞之險逹乎坦塗之安矣為九三者正不必自危其心也大凡古之人不動其心善養吾浩然之氣而已進退綽綽有餘裕其心豈易動哉九三知止之止而不知无止之止也
六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也
四當大臣之位以隂柔而遇柔中之君不能止天下之所當止然以隂居正惟能自止其身故无咎然僅能善其身豈足稱大臣之任大人者正已而物正盡已之性則可以盡人之性六四居大臣之位不能使君民各得其所止咎之大者也聖人與之无咎何歟以四之位而言固可以正已而正人以四之時而言可以正已而不可以正人也四雖得正以隂居隂无顯明之義四雖近五不遇剛五无相得之義也微子相殷雖居父師之任不能以正狎侮之惡夫子相魯雖得司寇之任不能止不朝之過則時固有不可為者也想四也見幾而作抱道審處庸言止信庸行止謹自明吾出處之所止可也若納君于道義納民于軌物則无其時也象曰止諸躬也四之艮其身而无咎者其時止而止者歟雖然此但言動静不失其時之旨若尸大臣之位而以獨善為心又何以為大臣也哉楊氏曰六四居大臣之位上欲止其君之不善下欲止其民之不善唯不止諸人不咎諸人而自止諸躬則得矣楚莊王好獵而樊姬不食禽獸之肉太宗喜舞而魏徵不視七德之舞此其事也王吉之賢能疏昌邑之獵楊綰之清能減汾陽之樂此其効也
六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也五居君位艮之主也主天下之止者也人君之所當慎唯言與行五在上故以輔言輔言之所由出王言如絲其出如綸王言如綸其出如綍成王一言而天反風景公一言而妖星退可不謹哉艮其輔則言不妄出而有序其悔乃亡天下之言至于理而止天下之理至于中而止出其言善千里之外應之凡天下囘心而向道傾耳而聽令拭目而觀化皆以其言之得中理也出其言不善千里之外違之凡天下之譁然而興謗紛然而思亂悍然而違悖者皆以其言之失中理也艮之六五言有序則无詖淫邪遁之辭矣奚其悔象曰以中正也有德者必有言以中所以悔亡也文公曰賈誼固有才只是言語太迫失進言之序看有甚事都齊說了誼于絳灌之徒不說而文帝謙遜未遑也如韓信鄧禹諸葛孔明輩无不有一定之規模漸漸做將去所以所為皆卓然有成又曰言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子所以動天地也人君之一言尤不可輕發漢武輪臺之詔德宗奉天之詔皆以空言而感動天下轉移人心夫豈可以易言哉
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也
九以剛實居上又成艮之主在艮之終能厚其終止之至善而篤實者也故吉夫厚之為義人道之所止也厚在一身則恭敬持重一身得所止也厚在一家則孝慈友弟慎終追遠一家得所止也厚在一國則同寅協恭風流篤敬一國得所止也厚在天下則各親其親各長其長天下得所止也象曰以厚終也若夫君臣不以厚終則有交惡之失父子不以厚終則有賊恩之過兄弟不以厚終則有失道之愆夫婦不以厚終則有反目之咎朋友不以厚終則有謗訕之辱凡天理之乖人道之薄未有不由失其厚者為之也伊川曰人之止難于久故節或移于晚節守或失于終事變于久人之所同患也
【艮下巽上】
漸女歸吉利貞彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
漸漸進也天下之事進必以漸者莫如女歸臣之進於朝人之進於事學者之進於道固當有序不以其序則凌節犯義凶咎隨之然禮義亷恥之重天下國家之本无若女之歸也故以女歸為義然所以利者在于貞正也娶妻者非婚則不得非卜筮則不從納采問名納吉納成請期親迎莫不以漸女子之嫁也母蘸之房中父命之阼階諸母戒之兩階之間三月廟見而後成婦亦必以漸如是而歸則正以奉宗廟以事舅姑以厚人倫以主中饋以綿家慶則固粹然而有吉也若夫來即我謀至于頓丘將子無怒秋以為期于漸進之道何在安得吉乎因女之從夫而推臣之從君亦猶是也臣之進也必思吾道德學問謀謨文物果足以啟沃君心利澤生民然後進于其位則以重社稷以正風俗以興正學其風節自粹然而无玷也彖曰漸之進也女歸吉也申卦名與卦辭也進得位往有功也進以正可以正邦也以卦變釋利貞之辭自渙來者九進居三自旅來者九進居五皆為得位之正以正道而正可以正邦國至于天下也孟子進仁義之說于齊梁之君進以正也商鞅之進說孝公其始進以帝道其中進以王道其終進以伯道逆其初心未嘗不以正道進之也惟其昧于有漸之說欲亟亟以進身而急急以成功兹其治效蹇淺所以不能正邦也其位剛得中也上言進得位往有功統言隂陽得位是以進而有功復曰其位剛得中也五以陽剛中正得尊位也此以卦體言九五也止而巽動不窮也内艮止外巽順止為安静之象巽為和順之義人之進也若以慾心之動則躁而不得其漸固有困窮在漸之義内止静而外巽順故其進動不有困窮也童溪曰止立我之道也巽應物之道也漸之義非戒于動也戒于躁動焉止于此而巽于彼立我應物之道兩得之而无遺此動之所以不窮也楊氏曰其進鋭者其退速艮以止乎内巽以順乎外初元好從事而亟失時之患此卦其變為歸妹卦其山上有木漸長之象其占利于貞也
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
山上有木其長不驟漸之象也君子體之以之居德則一年而離經辨志三年而敬業樂羣五年而博習親師七年而論學取友九年而強立不反此盛德之以漸而成也以之善俗則自既庶而既富既富而後教馴馴乎其先後也自齊家而治國自治國而平天下截截乎其有遠近也盖久道而化成歷紀而道洽美俗之以漸而成洪氏曰德者俗之表也久居其德而俗化成焉德以漸而善俗也内卦艮止也居德為止其德于内也外卦巽入也善俗者入于外也體艮以居德體巽以善俗
初六鴻漸于干小子厲有言无咎象曰小子之厲義无咎也
鴻雲飛水宿之禽也其至有時其羣有序乃為漸也干水湄始進則先止于水之湄初六以隂居下用柔【原闕】
上无應援以此而進君子深見遠識則處之不疑小人幼子唯能見已正也伊川曰夫征不復則失漸之正從欲而失正離叛其羣類為可醜也卦之諸爻皆无不善若獨失正是離類婦孕不由其道所以不育也所利在禦寇謂以順道相保君子之與小人比也自守以正豈唯君子自完其已而已亦使小人得不陷于非義是以順道相保禦止其惡故曰禦寇非理而至者寇也守正以閑所謂禦寇也朱氏曰人之所以致非道之交者固罔不自己求之我无隙以乘之彼何自而來乎
六四鴻漸于木或得其桷无咎象曰或得其桷順以巽也
鴻不木棲桷平柯也鴻升于木有不安之象唯平柯之上乃能安處謂四之處本危自得安寧之道則无咎也夫以柔弱之才居陽剛之上人之所難處也唯天下之至柔可以順天下之至剛六四處九三之上氣烝雲漢聲撼山岳四不如九三之英邁崇岱壓卵滄波灌螢四不如九三之威武諫舌烈烈上磨帝閽四不如九三之風節為大臣者以柔順之資俯視乎剛明以魯質之才而下臨乎彦聖抱謀畧者與我角智能負英氣者與我逞剛勇不亦難處乎若以勢位臨之則豪傑磊落之徒視勢位如草芥若以富貴誘之則發強剛毅之士視富貴如鴻毛然乘剛雖非四之所安而順巽則四之所安也剛德之至吾前者翕受而拜嘉之則雍容揖遜之風興同列矜功之念消秦誓曰若有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉其漸之四歟以王渾之忌刻而居王濬之上則有相惡之患以師德之度量而居仁傑之上則有相好之美象曰順以巽也雖然豈特六四之不可以不巽順也為大臣者正使有高明剛健之德不以巽順行之則為恃已為愎諫為傲物其不安固有不可勝言者剛健可以制己私排姦佞若夫禮賢下士納諫從善非巽順則不可也白雲曰當不安之際唯巽順可得安寧也巽權道也
九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉象曰終莫之勝吉得所願也
陵高阜也鴻之所止最高處也以象君位九五處君位與六二中正之德同乃隔于三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合故三歲不孕然中正之道有必亨之理不正豈能隔害之故終莫之能勝且其合有漸耳終得其吉也夫正者婦之德孕者婦之功與其汲汲于有功寧使汲汲于守正也苟得其正則可以供采蘋之職可以正鵲巢之風其為孕也能繼宗祧之嫡而綱常之道正焉苟失其正則為桑中之淫奔為溱洧之相謔其為孕也亂宗祧之嫡而綱常之序紊焉臣道亦然明其道不計其功待其枉應者去則正應者合而磐石宗社之事功自若也正其誼不謀其利待其異志者去則同志者合而潤澤四海之民功自顯也五之與二同道相合即鴻鴈之雌雄相求者也然間于三四是隔其交也待以悠久至于三歲之久中正有必亨之理暌異有必合之時邪豈能終勝哉象曰得所願也君臣相合魚水一堂得其所願乃漸之吉也
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用為儀吉不可亂也
羽鴻所用以進也上九在至高之位于漸之時居巽之極必有其序如鴻之飛于雲空在人則超逸乎常事之外者也進至于是不失其漸賢達之高致也故可用為儀法而吉上九无應于下羽潔无汚且處于高故曰漸陸楊氏曰三與上其位不同均言陸者謂其俱以一陽而安乎上其羽可用為儀者以其來也有時其居也有所其飛也有行列次序兹羽之可用為儀亦如相鼠之有禮歟夫天下之可貴者非凡禽比也天下之可尊者非凡才等也上九盛德隆于當世而志在乎一世之表偉量服乎天下而識超乎天下之外進而行道則可羽儀乎天朝退而明道則可羽翼乎萬世清風高節起懦激貪視天下之物无足屈其心而動其志斯人也其伊尹耕萃野者歟其伯夷居東海者歟聖人謂其羽可用為儀真見其可貴而不可取可尊而不可褻豈富貴之鴆所可毒豈利名之羈所可束哉然天下固有名似而實非者亦有迹高而心卑者山顛水涯豈无好高之士然不可以上九語者假之而非真也珉中玉表羊質虎皮是特翰音而何可長也于鴻飛之高致則有間矣
周易衍義卷十二
<經部,易類,周易衍義>