之心乎【積隂之下一陽復生天地生物之心幾於滅息而至此乃復可見在人則為静極而動惡極而善本心幾息而復見之端也程子論之詳矣而邵子詩亦曰冬至子之半天心无改移一陽初動處萬物未生時玄酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問包羲至哉言也學者宜盡心焉】附録【問見天地之心曰復未見造化而造化之心於此可見可學問天地之心雖静未嘗不流行何為必於復乃見天地之心曰三陽之時萬物蕃新只見物之盛大天地之心却不可見惟是一陽初復萬物未生冷冷静静而一陽既動生物之心闖然而見雖在積隂之中自掩藏不得此所以必於復見天地之心也銖如一堆火自其初動以至漸漸過消盡為灰其消之未盡處固天地之心也然却消盡底亦天地之心也但那箇不如那新生底鮮好故指那接頭再生者言之則可以見天地之心親切又曰要說得見字親切蓋此時天地之間无物可見天地之心只有一陽初生浄浄潔潔見得天地之心在此若是三陽生萬物之後則天地之心盡散在萬物不能見得如此端的又曰這處在天地則為隂陽在人則為善惡有不善未嘗不知知之未嘗復行不善處便是隂知處便屬陽上五隂下一陽是當沈迷蔽固之時忽然一夕醒覺便是陽動處齊宣王興甲兵危士臣搆怨於諸侯可謂極矣及其不忍觳即見善端之萌肯從這裏做去雖三王事業何患不到㝢淳問一陽復在人言之只是善端萌處否曰以善言之是善端方萌處以惡言之昬迷中有悔悟向善意便是復又如人之沈滯道不得行到極處忽小亨通雖未大行已有可行之兆亦是復這道理千變萬化隨所在无不渾淪又曰隂陽生殺固无間斷而亦不容並行且如人方窮物慾豈可便謂其間天理元不間斷而且肆其慾哉要須窮慾之心滅息然後天理乃得萌耳荅王遇復有兩様有善惡之復有動静之復兩様復自不相須須各看得分曉終日營營與萬物並馳忽然有惻隱是非羞惡之心見此善惡為隂陽也若寂然至静之中有一念之動此動静為隂陽也僴論程傳程先生說天地以生物為心最好此乃是无心之心也人傑道夫言向者先生教思量天地有心无心近思之切謂天地无心便是天地之心若使其有心必有思量有營為天地曷嘗有思慮來然其所以四時行百物生者蓋以其合當如此便如此不待思惟此所以為天之道答曰如此則易所謂復其見天地之心正大而天地之情可見又如何如公所說祇說得他无心處耳若果无心則須牛生出馬桃樹上李花他又却自定心便是主宰處所以謂天地以生物為心某謂天地别无勾當只是以生物為心一元之氣運轉流通畧无停間只是生出許多物事而已又曰天地有箇无心之心復卦一陽生於下便是生物之心又如所謂惟皇上帝降衷于下民天道福善禍淫這便自分明有箇人在裏面主宰相似道夫天地以生物為心者也雖氣有闔闢物有盈虛而天地之心則亙古亙今未始有毫釐之間也故陽極於外復生於内聖人以為於此可以見天地之心焉蓋其復者氣也其所以復者則有自來矣向非天地之心生生不息則陽之極也一絶而不復續矣尚何以生於内而為闔闢之无窮乎答敬夫鄭兄問程傳云先儒皆以静見天地之心因舉王輔嗣說寂然至无乃天地心曰他說无是亂說若静處說无不知下面一畫作甚麽㝢可學問静亦是心而心未見曰固是但又須静中含動意始得又曰上五隂亦不可說无說无便死了无復生成之意如何見其心可學問程子以動之端為天地之心動乃心之處何故云天地之心曰此須就卦上看上坤下震坤是静震是動十月純坤當貞之時萬物收斂寂無蹤跡到此一陽復生便是動然不直下動字却云動之端端又從此起雖動而物未生未到大動處凡生萬物都從這裏起豈不是天地之心淳十月陽氣收斂一時關閉得盡天地生物之心固未嘗息但无端倪可見惟一陽初動則生意始露出乃始可見端緒也言動之頭緒於此處起於此起處方見得天地之心也銖論遺書程子曰聖人无復故未嘗見其心者蓋天地之氣所以有善之復者以其有隂故也衆人之心所以有善之復者以其有惡故也若聖人之心則天理渾然初无間斷人孰得以窺其心之起滅邪若静而復動則亦有之但不可以善惡而為言耳答吳翌道夫竊謂聖人之心天地之心也天地之心可見則聖人之心亦可見況夫復之為卦一陽復於積隂之下乃天地生物之心也聖人雖无復然是心之用因時而彰故堯之不虐舜之好生禹之拯溺湯之救民於水火文王之視民如傷是皆以天地之心為心者也而謂不可見何哉曰大抵易之言隂陽有指君子小人而言有指天理人慾而言有指動静之機而言初不可以一偏而論如天下皆君子而无小人皆天理而无人慾其善无以加有若動不可以无静静不可以无動蓋造化不能以獨成而或者見其相資而不可相无也遂以為天下不可皆君子而无小人不能皆天理而无人慾此得其一偏之論只如有不善未嘗不知知之未嘗復行此賢者之心因復而見者至若聖人則无此故其心不可見然亦有因其動而見其心者正如公所謂堯之不虐舜之好生皆是因其動而見其心者道夫堯舜孔子之心千古常在聖人之心周流運行何往而不可見此獨曰聖人无復未嘗見其心者只為是因說復卦而言繫辭曰復小而辯於物蓋復卦是一陽方生於羣隂之下如幽暗中一點白便是小而辯也又曰復其見天地之心若聖人之心純於善而已所以謂未嘗見其心者只是言不見有昬蔽忽明之心如所謂幽暗中一點白者而已但此等說話只可就此一路看去纔轉入别處便不分明也謨論邵子詩立冬是十月初小雪是十月中大雪是十一月初冬至是十一月中小寒是十二月初大寒是十二月中冬至子之半即十一月之半也人言夜半子時冬至蓋夜半以前一半已屬子時今推五行者多不之知然數每從這裏處起畧不差移此所以為天心道夫一陽方動處萬物未生時此時欲動未動之間如見赤子入井之初方怵惕惻隱而未成怵惕惻隱之時故冬至子之半是康節常要就中間說子之半則是未成子方離於亥而為子方四五分常要說隂陽之間動静之間與周程之說不同周程只是體用動静互換无極康節只要說循環便須指消息動静之間而言學蒙當是時一陽初動萬物未生无聲臭氣味之可尋可見所謂玄酒味方淡大音聲正希也道夫通論復艮二卦存養是静工夫省察是動工夫其静時思慮未萌知覺不昧乃復所謂見天地之心静中之動也其動時皆中節止於其則乃艮之不獲其身不見其人動中之静也窮理讀書皆是動中工夫木之】纂註【程子曰一陽復於下乃天地生物之心也先儒皆以静為見天地之心蓋不知動之端乃天地之心也非知道者孰能識之又遺書曰復非天地心復則見天地心聖人未嘗復故未嘗見其心】
无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉【以卦變卦德卦體言卦之善如此故其占當獲大亨而利於正乃天命之當然也其有不正則不利有所往欲何往哉蓋其逆天之命而天不佑之故不可以有行也】附録【剛自外來說卦變動而健說卦德剛中而應說卦體大亨以正說元亨利貞淵天之命也天之道也義只一般但取其成韻耳不必強分賀孫】纂註【蔡氏曰剛自外來而為主於内初也乾交坤而為震也非本體來往故曰外來】
大畜剛健篤實輝光日新其德【以卦德釋卦名義】附録【篤實便有輝光艮止便能篤實顯子】剛上而尚賢能止健大正也【以卦變卦體釋卦辭】附録【能止健不說健而止見得是艮來止乾是以艮之止止乾之健淵】不家食吉養賢也【亦取尚賢 愚謂艮剛畜乾有養賢之象尚賢之象 以上九一陽言養賢以乾三陽言】利涉大川應乎天也【亦以卦 愚謂六五下與體而言 乾應故曰應天】
頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也【釋卦辭】附録【觀其所養只是說君子之所養養浩然之氣模様自養則如爵禄下至於飲食之類是說自求口實】天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉【極言養道而贊之】
大過大者過也【以卦體釋卦名義】棟橈本末弱也【復以卦體釋卦辭本謂初末謂上弱謂隂柔】剛過而中巽而說行利有攸往乃亨【又以卦體卦德釋卦辭】大過之時大矣哉【大過之時非有大過人之材不能濟也故嘆其大】纂註【程子曰大過之時其事甚大如立非常之大事與不世之大功成絶俗之大德皆大過之事也徐氏曰時字當玩自是時節當如此適其時當其事雖曰大過而不悖於道所謂剛過而中巽而說行者如堯舜之禪授而謳歌獄訟之皆歸湯武之放伐而徯后迎師之恐後所以成大功而濟於時焉苟非其時則堯舜亦且傳子而不傳賢矣湯武亦只守臣節而不敢革夏革殷矣時不可失此聖賢所以當天運立大事成大業也否則大亂之道而謂之利且亨可乎】
習坎重險也【釋卦名義】水流而不盈行險而不失其信【以卦象釋有孚之義言内實而行有常也】附録【水流不盈纔一坎滿便流出去行險不失其信是說決定如此】維心亨乃以剛中也行有尚往有功也【以剛在中心亨之象如是而往必有功也】纂註【蔡氏曰剛中二五也往有功動則出坎也】天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉【極言之而贊其大也】
離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下【釋卦名義】附録【重明是五二君臣重明之義大象又說大人繼世重明之義不同淵】柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也【以卦體釋卦辭】附録【六二中正六五中而不正今言麗乎正麗乎中正次第說六二分數多惟這爻較好故元吉六五雖柔麗乎中而不得其正特借中字而包正字爾時舉】
易附録纂註卷三