飲食衎衎不素飽也
六二飲食衎衎君子和樂之時也豈飽食終日无所用心哉盖厚其身所以厚天下也
夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也
九三離羣醜者九三本在下體近下兩爻之隂今離二隂而上與四比也失道謂與四非正應也然卦自否來本以三四二爻交而成夫婦雖曰失道猶欲其順以相保也巽亦有順象
或得其桷順以巽也
六四得其桷者上巽之初巽順之始也
終莫之勝吉得所願也
九五與二隂陽正應故得所願也
其羽可用為儀吉不可亂也
上九鴻漸于陸知進知退容止可觀如此則吉以其不為欲進而亂其志也 或曰坤為亂今應艮九三非坤也以六居三則為坤為亂矣
澤上有雷歸妹君子以永終知敝
澤上有雷將蟄之象天地生物于此乎終歸妹者女之終也故君子以永終知敝若不為說所動不以柔乘剛則可以有終而无敝矣凡事皆然不獨歸妹為然也兌為毁折故有敝象
歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
初九娣在妹後恒道也跛能履能承其小君者也或曰初兌體也從三則變有互乾天澤履象三下初而初随三兌變巽矣上體正也雷風恒象故曰以恒也
利幽人之貞未變常也
九二居中未變其常動則當位為正能受其正以受五之眷以尚乎三則雖動而亦不變其夫婦之常道矣
歸妹以須未當也
六三言歸妹以須者以其未當位故為之戒也詳見正經
愆期之志有待而行也
九四所以有待者雖曰待時亦待六五之命也詳見正經 或曰互坎為志恐泥
帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也六五歸妹其君之袂雖不如其娣之袂良然九二其位在中非初賤可配必帝女之貴方可行也
上六无實承虛筐也
上六承虛筐詳見正經又陽實隂虚三與上皆隂故无實而承虛筐也
雷電皆至豐君子以折獄致刑
雷電皆至其卦為豐君子觀電之明以之折獄法雷之威以之致刑也 或曰自泰來賁與豐皆泰之變賁之六四之上者也賁六四互坎有獄故无敢折獄此卦六四變而九四互坎變為互兑坎欲去而兑刑見故以之折獄致刑盖豐之折獄者九四也
雖旬无咎過旬災也
旬均也謂均敵也初與四同德因四近五可也不因四而近五過其均敵之人則為災也 或曰爻變小過故以過旬言四變成坎坎為災一說旬十日也詳見正經
有孚發若信以發志也
六二為四所蔽欲其與五相孚故曰信以發志也或曰六二伏坎為孚為心故曰信以發志也
豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
以四為之蔽所見者小不可大事右肱人所用也既折矣終不可用
豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
九四本不當位幽而不明然而吉行者謂因動而吉也
六五之吉有慶也
六五得二所以有慶
豐其屋天際翔也闚其戶闃其无人自藏也
上六居高猶屋之高者故曰天際翔闃其无人故曰自藏也 或曰天際翔翬飛之狀上為天位離為飛鳥故有天際翔之象離有互坎坎為隱伏自藏之象
山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
火非山上之物而在山上非久處者也故其象為旅君子觀山上有火之象非可久之道故不留獄然猶恐其志在不留而失于謹審也故必明慎之焉明者或不慎慎者或留獄故兩舉之 或曰此卦上體似噬嗑特下體之九自初而三故成旅象噬嗑有互坎故利用獄此卦震變為艮不動而止互體之坎變矣故不留獄也又離為明互巽不果為慎互兌為刑故謂明慎用刑焉 按噬嗑豐賁旅四卦皆以獄言下震上離為噬嗑下離上震為豐下離上艮為賁下艮上離為旅然賁互坎而有獄豐則互坎已變矣噬嗑亦互坎而有獄旅則互坎亦變矣賁无敢折獄獄未折也豐折獄則无獄矣噬嗑用獄獄猶用也旅不留獄則无獄矣然獄可去而明不可无故四卦皆有離明之象然則非明者不能察獄是以聖人慎之也
旅瑣瑣志窮災也
初六志意窮廹盖自取災 或曰初變伏坎故言志
得童僕貞終无尤也
六二覊旅之人所賴者童僕耳既得之故无尤悔
旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
九三焚其次既已傷矣又喪其童僕以旅而與下之道如此其義當喪謂過剛也
旅于處未得位也得其資斧心未快也
九四未當其位故雖得資斧而心未快也 或曰離伏坎為心坎伏故心未快
終以譽命上逮也
六五上逮言自上而逮二也
以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
上九其義焚者旅人卑以自牧可也據人之上其義已失有焚巢之象况依重剛之三乎喪牛于易終莫之聞自喪而不自知也 或曰離伏坎坎為耳坎伏有不聞之象
随風巽君子以申命行事
巽為風風之與風前後相随重巽之象也君子觀随風之象以申命行事以巽而入事乃行也
進退志疑也利武人之貞志治也
初六始焉進退其志則疑繼而利貞其志則治謂不為進退所亂也 或曰應四伏坎坎為志恐泥
紛若之吉得中也
九二巽得其中故雖紛若而无害若非得中祗過煩耳安得吉乎
頻巽之吝志窮也
九三頻巽以志窮言之言其懦而无立志也 或曰互離伏坎故言志
田獲三品有功也
六四得上下二陽故能有功
九五之吉位正中也
九五剛得中正所以為吉貞即中正也
巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
上九巽而上窮其凶必矣正乎問辭凶也答辭以其不正而凶也
麗澤兑君子以朋友講習
兌為澤坎水而窒其下水不流故為澤内外皆兌兩澤也兩澤相麗則水流通而相滋所以為兑君子觀兩澤相滋之象故朋友講習同門曰朋合志曰友皆取兩義兑為口兩口相講之義故講兑而又兑故習習者重也 或曰互離為飛鳥習者鳥數飛也又伏坎亦為習
和兌之吉行未疑也
初九去三尚遠未牽于隂故未疑若四則有商兑之疑矣 或曰四互巽則有疑象初未有疑也
孚兑之吉信志也
九二剛實居中與九五同德相孚其志相信也 或曰互離伏坎為志恐泥
來兌之凶位不當也
六三位不當以柔居剛欲說乎二不得其正者也
九四之喜有慶也
九四介乎三四若不悦三柔而上承五剛則說所當說所以有慶也
孚于剥位正當也
九五剛中雖正當乎位亦宜以隂柔容說為戒也或曰九五位正當者以孚于剥言剥之卦氣與兌六二正相當也
上六引兌未光也
上六六三兩隂相引以為說所以未光 或曰三有互離明也上六非離故未光
風行水上渙先王以享于帝立廟
風行水上水為之散渙散之象也先王觀渙之象而思以聚之亦惟聚此誠心而已然卦辭言立廟而已廟祖考也今象則兼言享于帝豈帝亦享于廟哉祖考配帝者也所謂宗祀明堂以配上帝也祖考之精神又所以聚上帝之神明者也 或曰以象言之則帝出乎震卦有互震故也震為鬯坎為血為酒所以享于帝者也 或曰卦自否來上乾為帝
初六之吉順也
初六言順應巽故也
渙奔其机得願也
九二得四為所憑則得其所願也
渙其躬志在外也
六三以外卦上九為正應而相與合志者也 或曰坎體為志恐泥
渙其羣元吉光大也
六四得位承剛其道光大也 或曰六四匪夷所思不為明夷而晦其心故光大也詳見正經
王居无咎正位也
九五王居也故曰正位鼎之凝命所以正位渙汗其號亦所以正位也 或曰鼎與渙皆巽體故也
渙其血遠害也
上九處難之外能遠去害故无咎
澤上有水節君子以制數度議德行
澤上有水水有限節不盈不涸者也君子體之為之制度而議德行黄鍾之律生于子則律度衡起焉制度之體坎也言而為天下則體夫兌也兌為口議之象也議德行恐其行之不中節也 或曰卦自泰來下乾為德互體有震為行
不出戶庭知通塞也
初九不出戶庭近于塞矣動而正應未嘗不通也故曰知通塞也知通塞則知節矣爻欲其不出而已此又發明爻外之意
不出門庭失時極也
言失時之甚者也或謂極即中也不出則凶失時中之義也
不節之嗟又誰咎也
六三自不知節无歸咎之所也
安節之亨承上道也
六四得正安其止節承上以道者也
甘節之吉居位中也
九五與二皆居位之中者也
苦節貞凶其道窮也
上六苦節雖過乎中以此固守雖不免凶盖以貞勝而凶也其道雖窮无悔也
澤上有風中孚君子以議獄緩死
初九虞吉志未變也
其子和之中心願也
或鼓或罷位不當也
馬匹亡絶類上也
有孚孿如位正當也
翰音登于天何可長也
山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉山上聞雷其聲必小過于地上之聞故為小過君子于事亦小有所過者如行過乎恭喪過乎哀用過乎儉者是也 或曰震行也而互巽行過乎恭也巽眼也而互兌之澤流喪過乎哀也卦自臨來上體有坤自觀來下體有坤坤為吝嗇今為小過則嗇而又嗇用過乎儉矣
飛鳥以凶不可如何也
初六不可如何所謂吾末如之何也已矣甚言其凶也
不及其君臣不可過也
六二臣位臣當守其分不可過乎五五君也
從或戕之凶如何也
九三凶如何嘆之也亦與初六同
弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
九四位既不當謂以剛居柔也終不可長謂不可長以往厲為戒而固守其貞静也即勿用永貞之意或曰四互巽巽為長故以何可長言之
密雷不雨已上也
六五以上謂兌澤之雨已上不能下及二也
弗遇過之已亢也
上六之凶以隂亢故凶也
水在火上既濟君子以思患而豫防之
水潤下則火不燥火炎上則水不寒水火相濟之象然水能克火亦不可不慮其患也故君子觀此象思患而預防之坎為心為難故曰思患離明故知豫防或曰以變卦言之既濟自泰來九五下交于二六
二上交于五則卦復成泰上坤體而有互震豫之象也故以豫防言
曳其輪義无咎也
初九不急于濟于義為當雖曳輪濡尾而亦无咎也
七日得以中道也
六二以柔居正又得中道故雖喪其茀而終必復得也
三年克之憊也
九三雖能克彼然至于三年用師不亦憊乎憊謂疲敝也所以為既濟者之戒也
終日戒有所疑也
六四雖當既濟而方入坎險是以有疑惟有所疑是以終日戒也 或曰四動則為互巽巽不果所以疑也
東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也九五當既濟之時所以吉大來也 或曰吉大來盖既濟自泰來九五之來即泰之大來也
濡其首厲何可久也
上六濡其首則不能濟危厲甚矣何可久乎 或曰上六變則互巽為長故以何可久戒之