; 莫益之偏辭也或擊之自外來也
上九莫益之偏辭也一偏之辭自我之辭也擊上九者六三也九自外而來者也而不知益三故為三所撃也自外而來由三而言也如九五有孚惠我德自二而言也
澤上于天夬君子以施禄及下居德則忌
澤上于天其勢不居必決而下故卦為夬君子體之當施禄以象其雨之沛不當居德以象其不雨也居謂積而不散也澤上于天施禄之象若積而不散則不可也故曰居德則忌 或曰上六伏艮有止而不施之象故以為忌又上變成乾天德不可為首亦居德則忌之象
不勝而往咎也
初九本无正應不度其不可勝而往所以為咎
有戎勿恤得中道也
九二先事則當惕及事則勿憂以其剛而居中得中道也
君子夬夬終无咎也
九三外雖為兑澤所濡中不為兑說所動決所當決故終无咎 或曰九三下卦之終上六上卦之終故以終言
其行次且位不當也聞言不信聰不明也
九四以剛居柔剛決不足聞言不信故曰聰不明或曰九四變則坎耳見而離目伏有聰不明之象
中行无咎中未光也
九五中未光者一隂在上九五雖居中而未光所以必須決其所當決也 或曰九五動而之上兩爻相易則上體成離中道光矣
无號之凶終不可長也
上六夬體已極兌體已變似可无用號召矣然苟不號召以去之則終必有凶不可長保也 或曰上六不可長者一隂下則為姤矣姤體巽巽為長故以不可長言
天下有風姤后以施命誥四方
天下有風與萬物相遇巽風天之命令故后體之以施命誥于四方風能動四方者也九五君位之外餘四陽爻四方之象
繫于金柅柔道牽也
初六柔道牽謂柔為二剛所牽繋不能進也
包有魚義不及賓也
九二不及賓一女不可二夫初既為二所有不及四也二主而四賓也
其行次且行未牽也
九三行雖次且固不能不懷初亦終不為初之所牽也 或曰初三皆言牽者巽繩牽象
无魚之凶遠民也
九四所以凶者以其遠民故初為二所得耳民謂初在下者也
九五含章中正也有隕自天志不舍命也
九五之志不敢付諸天命之自然而舍之直欲陽用事而隂聽命也 或曰志不舍命者巽為命下體柔也變離伏坎為志
姤其角上窮吝也
上九言窮吝者上位為窮最遠于初不能得初所以吝也
澤上于地萃君子以除戎器戒不虞
澤上于地萬物萃之時易生變亂故君子以之除戎器戒不虞也 或曰以象言之兌正秋也為金又自臨來者互震為器仲秋教治兵故除戎器坤為亂故戒不虞
乃亂乃萃其志亂也
初六欲上應四而疑六三之間已故志亂也 或曰初之四成坎為志本坤為亂
引吉无咎中未變也
六二居中得正中心之无所變者相孚乎五可以牽引朋類吉而无咎也
往无咎上巽也
六三上巽謂往而之四也 或曰上謂九四巽為本體互巽也
大吉无咎位不當也
九四以陽居隂位本不當今大吉而无咎者以其與五相萃善補過也
萃有位志未光也
九五志未光以其為九四所間而未能與二應也或曰五之二為坎坎為孚為志為光故爻以孚言象以志未光言也
齎咨涕洟未安上也
上六當萃聚之時獨處于外位未安也
地中生木升君子以順德積小以高大
木生于地自下而升上之象君子體之以順德積小以高大坤順也巽亦有順之義積小而高大由微而至著也坤為積巽為高亦升之美也
允升大吉上合志也
初六上合志謂與上兩陽爻允合也
九二之孚有喜也
九二與五相應其志交孚所以无咎而有喜 或曰互兌為說故曰有喜
升虚邑无所疑也
九三將升上體上為虛邑可以升矣无可疑者 或曰巽為不果為進退有疑象上虛下實陽欲往居故无疑也
王用亨于岐山順事也
六四王用亨于岐山文王三分天下有其二以服事殷順事也 或曰巽亦為順又為事故以順事為象
貞吉升階大得志也
六五九二其志相與故大得志也 或曰變坎為志
冥升在上消不富也
上六若升而不已隂終消而已豈能富有大業哉故曰消不富陽為富隂故有不富之象
澤无水困君子以致命遂志
澤无水則涸矣澤之困也君子觀此象而致命遂志當困之時惟知其莫之致而至之命以遂其道義之志而已 或曰互巽為命坎為心志
入于幽谷幽不明也
初六本自不明今退入于幽谷愈不明也
困于酒食中有慶也
九二有慶謂困之中有通之理 或曰二為中爻變坤為慶
據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也
六三乘剛為二也入宫不見其妻不祥甚矣
來徐徐志在下也雖不當位有與也
九四志在下下謂初也雖不當位有初相與故雖吝而有終也 或曰初坎為志
劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也九五始焉雖未得二乃徐而有說利謂二五俱利祭則受福也 或曰二坎為志而非正應為三四間故未得二動相應成坤為中直
困于藟未當也動悔有悔吉行也
上六始未當而終吉者在于行也
木上有水井君子以勞民勸相
木上有水以木為器汲水而上井之用也北方土深水遠汲之甚勞故君子以勞民而勸相之又古者九夫為井使之稼穡所謂春省耕而補不足秋省歛而助不給即勞民勸相也井田雖與井泉之義不同然革乃變革之革而亦取皮革亦猶此也 或曰坎為勞卦故勞之互兌為口勸之也卦自泰來泰有輔相之義也或曰易无用人為為象者草木之液自下而上出其杪此乃木上有水自然之象
井泥不食下也舊井无禽時舍也
初六井泥不食井而有泥必其底耳故曰下也舊井无禽為時所舍舍上聲與乾義不同
井谷射鮒无與也
九二言无與者不濟于人之用者也
井渫不食行惻也求王明受福也
九三行惻言行道之人皆以為惻也求者可汲之謂其求也異乎人之求之歟
井甃无咎修井也
六四雖未有及物之功而實有自修治之道
寒泉之食中正也
九五寒泉之食亦曰居中得正而已矣
元吉在上大成也
上六功用及于生民者大也故曰大成以大釋元以成釋吉也
澤中有火革君子以治歷明時
澤中有火古為徐氏以為日在咸池之象得之矣盖日入于澤晝變為夜日出于澤夜復變晝革之象也日之運行歷法之所從始也日之遲疾四時之所以成也故君子以之治歷明時又歷至久必差差則必更故治歷明時取革之義
鞏用黄牛不可以有為也
初九位在下當守黄牛之革未可以有為也
已日革之行有嘉也
六二行有嘉往應五則吉也 或曰乾為嘉二往而五來則體變乾故有嘉也
革言三就又何之矣
九三又何之矣以征凶言之上則越九五而凶下就則可也
改命之吉信志也
九四改命所以吉者孚信于下之心志也 或曰互巽為命變坎為志恐泥
大人虎變其文炳也
二五正應文明以說也九五剛君
君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
上六其文蔚釋豹變也文蔚則與文炳不同隂陽之別也順以從君謂從五大人五既虎變上亦豹變也或曰上六動則成乾伏坤有順以從君之象
木上有火鼎君子以正位凝命
以木巽火固取亨飪之義然鼎之為器寘之不安則實覆矣故君子以之正位凝命一說鼎國之大寶也大寶曰位上體離明南面之位故以之正位下體巽為命故以之凝命令也 或曰木上有火此二體之象也而又有象焉中有互乾乾金也金非火不鑄火非木不然而中有金鑄鼎之象故卦以鼎名亦通
鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
初六顛趾所以出否未為悖也以從貴者得妾以其子也隂賤陽貴四為陽貴也利出否三字馮氏云當作得妾以其子也
鼎有實愼所之也我仇有疾終无尤也
九二有實曰慎所之者以我仇有疾言與四争初則不可應五則可當謹所向也
鼎耳革失其義也
九三失其義者失其宜也謂九三不能得五也
覆公餗信如何也
九四折足覆餗不能勝其任矣如此上所信任果如何也甚責委任之非其人也
鼎黄耳中以為實也
六五居中得二為實也二陽為實
玉鉉在上剛柔節也
上九才剛位柔乃有節也 或曰上與三應者也三有互兑動則互坎由兑至坎節象也故以節言
洊雷震君子以恐懼脩省
上下皆震故為洊雷君子以之恐懼初九之震得位而正有正身之象故以之脩德九四之震自臨之二上而之四不得位而失正有不善思改之象故以之省過
震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
初九恐致福者恐釋虩虩之義致福釋後笑言啞啞之義詳見正經 或曰震得乾初爻故以則言
震來厲乘剛也
六二乘初剛故危厲而有待于躋陵也
震蘇蘇位不當也
六三處位不當又處下震之終故有死而復蘇之象
震遂泥未光也
九四在上下四隂之中故未光也 或曰九四互坎坎為光動未得非但震足難行亦以坎險而未光也
震往來厲危行也其事在中大无喪也
六五震往來厲其行必喪事得其中故无喪也震為反生故以无喪言之
震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
上六中未得謂其近中也畏鄰戒謂四之畏五也或曰上六畏鄰戒本自臨來三為兌口故稱戒震東兌西鄰也
兼山艮君子以思不出其位
山上有山兼山也止而又止者也君子觀山上有山之象而思不出其位焉各止其所而已艮為門闕門外有門故取不出象 或曰卦有互坎故取思象
艮其趾未失正也
初六未失正者以六居初非正也知止故未失正也
不拯其随未退聽也
六二固不當進以聽三三趨于上亦不肯退聽以從二也
艮其限危熏心也
九三處艮之中而欲動以不安之勢熏其心也
艮其身止諸躬也
六四止諸躬有屈身之象傴僂俯伏止于躬之象或曰艮本為身互兌折之為躬止亦艮象
艮其輔以中正也
六五以中正于韻方叶蓋中正猶適中也以六居五中也非正也
敦艮之吉以厚終也
上九敦厚之極處卦之終故曰以厚終也
山上有木漸君子以居賢德善俗
山上有木其長以漸君子觀之以居賢德善俗進德以漸善俗亦以漸故也艮為山有居賢德之象巽為巽入有化民善俗之象
小子之厲義无咎也
初六雖曰危厲于義无咎也