bsp;     朱氏附錄明兩作猶言水洊至今日明來日又明若說兩明卻是兩箇日頭又曰作起也如日然今日出了明日又出是之謂兩作盖只是這一箇明兩番作非明兩乃兩作也
       初九履錯然敬之无咎【錯七各反象同】
       傳陽固好動又居下而離體陽居下則欲進離性炎上志在上麗幾於躁動其履錯然謂交錯也雖未進而跡已動矣動則【一无則字】失居下之分而有咎也然其剛明之才若知其義而敬慎之則不至於咎矣初在下无位者也明其身之進退乃所麗之道也其志既動不能敬慎則動是不明所麗乃有咎也
       本義以剛居下而處明體志欲上進故有履錯然之象敬之則无咎矣戒占者宜如是也
       象曰履錯之敬以辟咎也【辟音避】
       傳履錯然欲動而知敬慎不敢進所以求辟免過咎也居明而剛故知而能辟不剛明則妄動矣
       六二黄離元吉
       傳二居中得正麗於中正也黄中之色文之美也文明中正美之盛也故云黄離以文明中正之德上同於文明中順之君其明如是所麗如是大善之吉也
       本義黄中色柔麗乎中而得其正故其象占如此
       象曰黄離元吉得中道也
       傳所以元吉者以其得中道也不云正者離以中為重所以成文明由中也正在其中矣
       九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶【耋田節反又他結反嗟如字又遭哥反下戚嗟同】
       傳八純卦皆有二體之義乾内外皆健坤上下皆順震威震相繼巽上下順随坎重險相習離二明繼照艮内外皆止兌彼已相說而離之義在人事最大九三居下體之終是前明將盡後明當繼之時人之始終時之革易也故為日昃之離日下昃之明也昃則將沒矣以理言之盛必有衰始必有終常道也達者順理為樂缶常用之器也鼔缶而歌樂其常也不能如是則以大耋為嗟憂乃為凶也大耋傾沒也人之終盡達者則知其常理樂天而已遇常皆樂如鼓缶而歌不達者則恐怛有將盡之悲乃大耋之嗟為其凶也此處死生之道也耋與昳同
       本義重離之間前明將盡故有日昃之象不安常以自樂則不能自處而凶矣戒占者宜如是也
       象曰日昃之離何可久也
       傳日既傾昃明能久乎明者知其然也故求人以繼其事退處以休其身安常處順何足以為凶也
       九四突如其來如焚如死如棄如【突徒忽反又唐屑湯骨二反】傳九四離下體而升上體繼明之初故言繼承之義在上而近君繼承之地也以陽居離體而處四剛躁而不中正且重剛以不正而剛盛之勢突如而來非善繼者也夫善繼者必有巽讓之誠順承之道若舜啓然今四突如其來失善繼之道也又承六五隂柔之君其剛盛陵爍之勢氣焰如焚然故云焚如四之所行不善如此必被禍害故曰死如失繼紹之義承上之道皆逆德也衆所棄絶故云棄如至於死棄禍之極矣故不假言凶也本義後明將繼之時而九四以剛迫之故其象如此
       朱氏附錄九四有侵陵六五之象故曰突如其來如又曰九四陽爻突出來逼拶上爻○離為火故有焚如之象○焚如是不戢自焚之意棄是死而棄之之意○焚如死如棄如言其焚死而棄也○或曰突如其來如與焚如自當屬上句死如棄如自當做一句曰說時亦少通但文勢恐不如此
       象曰突如其來如无所容也
       傳上陵其君不順所承人惡衆棄天下所不容也本義无所容言焚死棄也
       六五出涕沱若戚嗟若吉【涕它米反沱徒河反】
       傳六五居尊位而守中有文明之德可謂善矣然以柔居上在下无助獨附麗於剛強之間危懼之勢也唯其明也故能畏懼之深至於出涕憂慮【一作虞】之深至於戚嗟所以能保其吉也出涕戚嗟極言其憂懼之深耳時當然也居尊位而文明知憂畏如此故得吉若自恃其文明之德與所麗中正泰然不懼【一作慮】則安能保其吉也
       本義以隂居尊柔麗乎中然不得其正而迫於上下之陽故憂懼如此然後得吉戒占者宜如是也朱氏附錄六五介于二陽之間憂懼如此然處得其中故不失其吉
       象曰六五之吉離王公也【離音麗】
       傳六五之吉者所麗得王公之正位也據在上之勢而明察事理畏懼憂虞以持之所以能吉也不然豈能安乎
       上九王用出征有嘉
       傳九以陽居上在離之終剛明之極者也明則能照剛則能斷能照足以察邪惡能斷足以行威刑故王者宜用如是剛明以辨天下之邪惡而行其征伐則有嘉美之功也征伐用刑之大者
       折首獲匪其醜无咎【折之舌反】
       傳夫明極則无微不照斷極則无所寛宥不約之以中則傷於嚴察矣去天下之惡若盡究其漸染詿誤則何可勝誅所傷殘亦甚矣故但當折取其魁首所執獲者非其醜類則无殘暴之咎也書曰殱厥渠魁脅從罔治
       本義剛明及遠威振而刑不濫无咎之道也故其象占如此
       朱氏附錄有嘉折首是句
       象曰王用出征以正邦也
       傳王者用此上九之德明照而剛斷以察除天下之惡所以正治其邦國剛明居上之道也
       朱氏附錄問張子曰隂陽之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水離物不得故水有離之象火能入物故火有坎之象
       周易傳義附錄卷五下
       <經部,易類,周易傳義附錄>