者字】天之道也天之化育萬物生生不窮各正其性命乃无妄也人能合无妄之道則所謂與天地合其德也无妄有大亨之理君子行无妄之道則可以致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也【一无也字】利貞法无妄之道利在貞正失貞正則妄也雖无邪心苟不合正理則妄也乃邪心也故有【一作其】匪正則為過眚既已无妄不宜有往往則妄也
本義无妄實理自然之謂史記作无望謂无所期望而有得焉者其義亦通為卦自訟而變九自二來而居於初又為震主動而不妄者也故為无妄又二體震動而乾健九五剛中而應六二故其占大亨而利於正若其不正則有眚而不利有所往也
朱氏附録无妄本是无望這是沒理會時節忽然如此得來面前朱英所謂无望之福是也桑樹中箭柳樹汁出○問若以為无望即是願望之望非誠妄之妄曰有所願望即是妄但望字說得淺妄字說得深○問无妄卦曰卦中未便有許多道理聖人只是說有許多爻象如此占著此爻則有此象无妄是箇不指望偶然底卦忽然而有福忽然而有禍如人方病忽勿藥而瘉是所謂无妄也據諸爻名義合作无望不知孔子何故說歸无妄人之卜筮如決珓柸如此則吉如此則凶珓柸又何嘗有許多道理如程子之說說得道理儘好儘開闊只是不如此未有許多道理在又曰无妄一卦雖云禍福之來也无常然自家所守者不可不利於正不可以彼之无常而吾之所守亦為之无常也若所守匪正則有眚矣眚即災也○問雖无邪心苟不合正理則妄也既无邪何以不合正曰有人自是其心全无邪而卻不合於正理如賢智者過之他其心豈曾有邪卻不合正理佛氏亦豈有邪心者○因論易傳无妄雖无邪心苟不合正理則妄也乃邪心也或以子路使門人為臣事為證曰如鬻拳強諫之類是也又曰如楊墨何嘗有邪心只是不合正理○先生荅方賓王書曰所論易傳无妄之說甚善但所謂雖无邪心而不合正理者實該動靜而言如燕居獨處之時物有來感理所當應而此心頑然固執不動則雖无邪心而只此不動處便非正理又如應事接物處理當如彼而吾所以應之者乃如此則雖未必出於有意之私然只此亦是不合正理既有不合正理則非邪妄而何恐不可專以莊敬持養此心既存為无邪心而必以未免紛擾敬不得行然後為有妄之邪心也○問伊川言災自外來眚自内作是否曰看來只一般微有不同耳災是偶然生於彼者眚是過誤致然書曰眚災肆赦春秋曰肆大眚皆以其過誤而赦之也
彖曰无妄剛自外來而為主於内
傳謂初九也坤初爻變而為震剛自外而來也震以初爻為主成卦由之故初為无妄之主動以天為无妄動而以天動為主也以剛變柔為以正去妄之象又剛正為主於内无妄之義也九居初正也
動而健剛中而應大亨以正天之命也
傳下動而上健是其動剛健也剛健无妄之體也剛中而應五以剛居中正二復以中正相應是順理而不妄也故其道大亨通而貞正乃天之命也天命謂天道也所謂无妄也
其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
傳所謂无妄正而已小失於正則為有過乃妄也所謂匪正盖由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往將何之矣乃入於妄也往則悖於天理天道所不祐可行乎哉
本義以卦變卦德卦體言卦之善如此故其占當獲大亨而利於正乃天命之當然也其有不正則不利有所往欲何往哉盖其逆天之命而天不祐之故不可以有行也
朱氏附録剛自外來說卦變動而健說卦德剛中而應說卦體大亨以正說元亨利貞自文王以來說做希望之望這事只得倚閣在這裏難為斷殺他○伊川易傳似不是本意剛自外來是所以做造无妄動而健是有卦後說底
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物傳雷行於天下隂陽交和相薄而成聲於是驚蟄藏振萌芽生【一作育】萬物其所賦與洪纎高下各正其性命无有差妄【一作忒】物與无妄也先王觀天下雷行生賦與之象而以茂對天時養育萬物使各得其宜如天與之无妄也茂盛也茂對之為言猶盛行永言之比對時謂順合天時天道生萬物各正其性命而不妄王者體天之道養育人民以至昆蟲草木使各得其宜乃對時育物之道也程氏附録天下雷行物與无妄先天後天皆合乎天理也人欲則偽矣○天下雷行物與无妄動以天理故也其大略如此又須研究之則自有得處○天下雷行物與无妄天下雷行賦與无妄天性豈有妄邪聖人以茂對時育萬物各使得其性也无妄則一毫不可加安可往也往則妄矣无妄震下乾上動以天安有妄乎動以人則有妄矣
本義天下雷行震動生萬物各正其性命是物物而與之以无妄也先王法此以對時育物因其所性而不為私焉
朱氏附録先生荅呂子約問目曰周子以萬物資始為善各正性命為性此是就造化處說今欲以物與无妄言之則此句屬性而以上句天下雷行為善方始相對得過程子所云今人說性只是說繼之者善此又是近下就人性分上說語各有當
初九无妄往吉
傳九以剛陽為主於内无妄之象以剛實【一无實字】變柔而居内中誠不妄者也以无妄而往何所不吉卦辭言不利有攸往謂既无妄不可復有往也過則妄矣爻言往吉謂以无妄之道而行則吉也本義以剛在内誠之主也如是而往其吉可知故其象占如此
象曰无妄之往得志也
傳以无妄而往无不得其志也盖誠之於物无不能動以之修身則身正以之治事則事得其理以之臨人則人感而化无所往而不得其志也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往【菑側其反畬音餘一弋恕反】傳凡理之所然者非妄也人所欲【一作欲所】為者乃妄也故以耕穫菑畬譬之六二居中得正又應五之中正居動體而柔順為動能順乎中正乃无妄者也故極言无妄之義耕農之始穫其成終也田一歲曰菑三歲曰畬不耕而穫不菑而畬謂不首造其事因其事理所當然也首造其事則是人心所作為乃妄也因事之當然則是順理應物非妄也穫與畬是也盖耕則必有穫菑則必有【一作為】畬是事理之固然非心意之所造作也如是則為无妄不妄則所往利而无害也或曰聖人制作以利天下者皆造端也豈非妄乎曰聖人随時制作合【一作因】乎風氣之宜未嘗先時而開之也若不待時則一聖人足以盡為矣豈待累聖繼作也時乃事之端聖人随時而為也
本義柔順中正因時順理而无私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象言其无所為於前无所冀於後也占者如是則利有所往矣
朱氏附録問不耕穫不菑畬曰言不耕不穫不菑不畬无所為於前无所冀於後未嘗略起私意以作為唯因時順理而已程傳作不耕而穫不菑而畬不唯添了而字又文勢牽強恐不如此○六二在无妄之時居中得正故吉其曰不耕穫不菑畬是四事都不做謂雖事事都不動作亦自利有攸往○耕菑固必因時而作然對穫畬而言則為首造矣易中取象亦不可以文害辭辭害意若必字字拘泥則不耕而望穫不菑而望畬亦豈有此理邪○此爻乃自始至終都不營為而偶然有得之意耕穫菑畬率事之始終而言也當无妄之世事有如此者若以義言則聖人之无為而治學者之不要人爵而人爵從之皆是也大抵此爻所謂无妄之福而六三所謂无妄之禍也○問史記作无望謂无所期望而有得疑有六二不耕穫不菑畬之意曰此出史記春申君傳正說李園事是說无巴鼻而有一事正合无妄之災无妄之疾亦見得古人相傳尚識得當時此意也
象曰不耕穫未富也
傳未者非必之辭臨卦曰未順命是也不耕而穫不菑而畬因其事之當然既耕則必有穫既菑則必成畬非必以【一无以字一无必字】穫畬之富而為也其始耕菑乃設心在於求【一无求字】穫畬是以其富也心有欲而為者則妄也
本義富如非富天下之富言非計其利而為之朱氏附録問伊川說爻詞與小象郤不同曰便是曉不得爻不說不耕而穫到小象又郤說耕而不必求穫都不相應○易傳中說未字多費辭
六三无妄之災或繋之牛行人之得邑人之災
傳三以隂柔而不中正是為妄者也又志應於上欲也亦妄也在无妄之道為災害也人之妄動由有欲也妄動而得亦必有失雖使得其所利其動而妄失已大矣况復凶悔随之乎知者見妄之得則知其失必與稱也故聖人因六三有妄之象而明其理云无妄之災或繋之牛行人之得邑人之災言如三之為妄乃无妄之災害也設如有得其失随至如或繋之牛或謂設或也或繋得牛行人得之以為有得邑人失牛乃是災也借使邑人繋得馬則行人失馬乃是災也言有得則有失不足以為得也行人邑人但言有得則有失非以為彼已也妄得之福災亦随之妄得之得失亦稱之固不足以為得也人能知此則不為妄動矣本義卦之六爻皆无妄者也六三處不得正故遇其占者无故而有災如行人牽牛以去而居者反遭詰捕之擾也
朱氏附録便是无妄之災或繋之牛行人之得何與邑人事而邑人之災如諺曰閉門屋裏坐禍從天上來是也
象曰行人得牛邑人災也
傳行人得牛乃邑人之災也有得則有失何足以為得乎
九四可貞无咎
傳四剛陽而居乾體復无應與无妄者也剛而无私豈有妄乎可貞固守此自无咎也九居隂得為正【一作貞】乎曰以陽居乾體若復處剛則為【一无為字】過矣過則妄也居四无尚剛之志也可貞與利貞不同可貞謂其所處可貞固守之利貞謂利於貞也本義陽剛乾體下无應與可固守而无咎不可以有為之占也
象曰可貞无咎固有之也
傳貞固守之則无咎也
本義有猶守也
九五无妄之疾勿藥有喜
傳九以中正當尊位下復以中正順應之可謂无妄之至者也其道无以加矣疾為之病者也以九五之无妄如其有疾勿以藥治則有喜也人之有疾則以藥石攻去其邪以養其正若氣體平和本无疾病而攻治之則反害其正矣故勿藥則有喜也有喜謂疾自亡也无妄之所謂疾者謂若治之而不治率之而不從化之而不革以妄而為无妄之疾舜之有苖周公之管蔡孔子之叔孫武叔是也既已无妄而有疾之者則當自如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而遷於妄也五既處无妄之極故唯戒在動動則妄矣
本義乾剛中正以居尊位而下應亦中正无妄之至也如是而有疾勿藥而自愈矣故其象占如此朱氏附録問九五陽剛中正以居尊位无妄之至何為而有疾曰此是不期而有此但聽其自然爾久則自定所以勿藥有喜而无疾也大抵无妄一卦固是无妄但亦有无故非意之事故聖人因象示戒
象曰无妄之藥不可試也
傳人之有妄理必修改既无妄矣復藥以治之是反為妄也其可用乎故云不可試也試暫用也猶曰少嘗之也
本義既已无妄而復藥之則反為妄而生疾矣試謂少嘗之也
上九无妄行有眚无攸利
傳上九居卦之終无妄之極者也極而復行過於理也過於理則妄也【一作矣】故上九而行則有過眚而无所利矣
本義上九非有妄也但以窮極不可行耳故其象占如此
象曰无妄之行窮之災也
傳无妄既極而復加進乃為妄矣是窮極而為災害也
【乾下艮上】
傳大畜序卦有无妄然後可畜故受之以大畜无妄則為有實故可畜聚大畜所以次无妄也為卦艮上乾下天而在於山中所畜至大之象畜為畜止又為畜聚止則聚矣【一有又字】取天在山中之象則為藴畜取艮之止乾則為畜止止而後有積故止為畜義
大畜利貞不家食吉利涉大川
傳莫大於天而在山中艮在上而止乾於下皆藴畜至大之象也在人為學術道德充積於内乃所畜之大也凡所畜聚皆是專言其大者人之藴畜宜得正道故云利貞若夫異端偏學所畜至多而不正者固有矣既道德充積於内宜在上位以享天禄施為於天下則不獨於【一无於字】一身之吉天下之吉也若窮處而自食於家道之否也故不家食則吉所畜既大宜施之於時濟天下之艱險乃大畜之用也故利涉大川此只據大畜之義而言彖更以卦之才德而言諸爻則唯有止畜之義盖易體道随宜取明且近者
本義大陽也以艮畜乾又畜之大者也又以内乾剛健外艮篤實輝光是以能日新其德而為畜之大也以卦變言此卦自需而來九自五而上以卦體言六五尊而尚之以卦德言又能止健皆非大正不能故其占為利貞而不家食吉也又六五下應於乾為應乎天故其占又為利涉大川也不家食謂食禄於朝不食於家也
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德
傳以卦之才德而言也乾體剛健艮體篤實人之才剛健篤實則所畜能大充實而有輝光畜之不已則其德日新也
本義以卦德釋卦名義
剛上而尚賢能止健大正也
傳剛上陽居上也陽剛居尊位之上為尚賢之義止居健上為能止健之義止乎健者非大正則安能以剛陽在上與尊尚賢德能止至健皆大正之道也
本義以卦變卦體卦德釋卦辭
不家食吉養賢也利涉大川應乎天也
傳大畜之人所宜施其所畜以濟天下故不食於家則吉謂居天位享天禄也國家養賢賢者得行其道也利涉大川謂大有藴畜之人宜濟天下之艱險也彖更明卦才云所以能涉大川者以應乎天也六五君也下應乾之中爻乃大畜之君應乾而行也所行能應乎天无艱險之不可濟况其他乎
本義不家食吉養賢也亦取尚賢之象利涉大川應乎天也亦以卦體而言
朱氏附録篤實便有輝光艮止便能篤實○能止健都不說健而止見得是艮來止這乾○先生嘗言熹作本義欲將文王卦辭只大綱依文王本義略說至其所以然之故郤於孔子彖辭中之且如大畜利貞不家食吉利涉大川只是占得大畜者為利貞不家食而吉利於涉大川至於剛上尚賢等處乃孔子明各有所主爻象亦然如此則不失文王本意又可見孔子之意但今未暇整頓耳
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德【識如字又音試行下孟反】
傳天為至大而在山之中所畜至大之象君子觀象以大其藴畜人之藴畜由學而大在多聞前古聖賢之言與行考跡以觀其用察言以求其心識而得之以畜成其德乃大畜之義也
程氏附録陳瑩中荅吴國華書天在山中說云便是芥子納須彌之義先生謂正南北說卻須彌無體芥子无量
本義天在山中不必實有是事但以其象言之耳
初九有厲利已【已夷止反一音紀】
傳大畜艮止畜乾也故乾三爻皆取被止【一作止之】為義艮三爻皆取止之為義初以陽剛又健體而居下必上進者也六四在上畜止於已安能敵在上得位之勢若犯之而進則有危厲故利在已而不進也在他卦則四與初為正應相援者也在大畜則相應乃為相止畜上與三皆陽則為合志盖陽皆上進之物故有同志之象而无相止之義本義乾之三陽為艮所止故内外之卦各取其義初九為六四所止故其占往則有危而利於止也
象曰有厲利已不犯災也
傳有危則宜已不可犯災危而行也不度其勢而進有災必矣
九二輿說輹【說吐活反輹音服又音福象同】
傳二為六五所畜止勢不可進也五據在上之勢豈可犯也二雖剛健之體然其處得中道故進止无失雖志於進度其勢之不可則止而不行如車輿脱去【一有其字】輪輹謂不行也
本義九二亦為六五所畜以其處中故能自止而不進有此象也
象曰輿說輹中无尤也
傳輿說輹而不行者盖其處得中道動不失宜故无過尤也善莫善於剛中柔中者不至於過柔耳剛中中而才也初九處不得中故戒以有危宜已二得中進止自无過差故但言輿說輹謂其能不行也不行則无尤矣初與二乾體剛健而不足以進四與五隂柔而能止時之盛衰勢之強弱學易者所宜深識也
九三良馬逐利艱貞曰【陸德明釋文云音越劉云曰猶言也鄭人寔反云日習車徒易傳從鄭音】閑輿衛利有攸往
傳三剛健之極而上九之陽亦上進之物又處畜之極而思變也與三乃不相畜而志同相應以進者也三以剛健之才而在上者與合志而進其進如良馬之馳逐言其速也雖其進之勢【一作志】速不可恃其才之健與上之應而忘備與慎也故宜艱難其事而由貞正之道輿者用行之物衛者所以自防當自【一无自字】日常閑習其車輿與其防衛則利有攸往矣三乾體而居正能貞者也當其鋭進故戒以知難與不失其貞【一作正】也志既鋭於進雖剛明有時而失不得不誡也
本義三以陽居健極上以陽居畜極極而通之時也又皆陽爻故不相畜而俱進有良馬逐之象焉然過剛鋭進故其占必戒以艱貞閑習乃利於有往也曰當為日月之日
象曰利有攸往上合志也
傳所以利有攸往者以與在上者合志也上九陽性上進且畜已極故不下畜三而與【一有三字】合志上進也
六四童牛之牿元吉【牿古毒反】
傳以位而言則四下應於初畜初者也初居最下陽之微者微而畜之則易制猶童牛而加牿大善而吉也槩論畜道則四艮體居上位而得正是以正德居大臣之位當畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之惡人【一无人字】人之惡止於初則易既盛而後禁則扞格而難勝故上之惡既甚則雖聖人救之不能免違拂下之惡既甚則雖聖人治之不能免刑戮莫若止之於初如童牛而加牿則元吉也牛之性觝觸以角故牿以制之若童犢始角而加之以牿使觝觸之性不則易而无傷以况六四能畜止上下之惡於未之前則大善之吉也
本義童者未角之稱牿施横木於牛角以防其觸詩所謂楅衡者也止之於未角之時為力則易大善之吉也故其象占如此學記曰禁於未之謂豫正此意也
象曰六四元吉有喜也
傳天下之惡已盛而止之則上勞於禁制而下傷於刑誅故畜止於微小之前則大善而吉不勞而无傷故可喜也四之畜初是也上畜亦然
六五豶豕之牙吉【豶符云反】
傳六居君位止畜天下之邪惡夫以億兆之衆其邪欲之心人君欲力以制之雖密法嚴刑不能