nbsp;傳取牀足為象者以隂侵沒陽於下也滅沒也侵滅正道自下而上也
六二剥牀以辨蔑貞凶
傳辨分隔上下者牀之幹也隂漸進而上剥至於辨愈蔑於正也凶益甚矣
本義辨牀幹也進而上矣
朱氏附録問初與二蔑貞凶是以隂蔑陽以小人蔑君子之正道凶之象也不知只是陽與君子當之則凶為復隂與小人亦自為凶曰自古小人滅害君子終亦有凶但此爻象只是說陽與君子之凶也
象曰剥牀以辨未有與也
傳隂之侵剥於【一作剛】陽得以益盛至於剥辨者以陽未有應與故也小人侵剥君子若君子有與則可以勝小人不能為害矣唯其无與所以被蔑而凶當消剥之時而无徒與豈能自存也言未有與剥之未盛有與猶可勝也示人之意深矣
本義言未大盛
六三剥之无咎
傳衆隂剥陽之時而三獨居剛應剛與上下之隂異矣志從於正在剥之時為无咎者也三之為可謂善矣不言吉何也曰方羣隂剥陽衆小人害君子三雖從正其勢孤弱所應在无位之地於斯時也難乎免矣安得吉也其義為无咎耳言其无咎所以勸也
本義衆隂方剥陽而已獨應之去其黨而從正无咎之道也占者如是則得无咎
象曰剥之无咎失上下也
傳三居剥而无咎者其所處與上下諸隂不同是與其同類相失於處剥之道為无咎如東漢之呂強是也
本義上下謂四隂
朱氏附録夬之九三雖應上六然曰君子夬夬則非不決小人也但聖人以壯于頄為戒耳剥之六三雖處羣隂之中然象以失上下明之而程傳又以呂強當其事則其心跡亦不相違矣蓋心跡无可判之理程書言之詳矣吾徒所宜深考也
六四剥牀以膚凶
傳始剥於牀足漸至於膚膚身之外也將滅其身矣其凶可知隂長已盛陽剥已甚貞道已消故更不言蔑貞直言凶也
本義隂禍切身故不復言蔑貞而直言凶也
象曰剥牀以膚切近災也【近如字一巨靳反】
傳五為君位剥已及四在人則剥其膚矣剥及其膚身垂於亡矣切近於災禍也
六五貫魚以宫人寵无不利【貫古亂反一音官】
傳剥及君位剥之極也其凶可知故更不言剥而别設義以開小人遷善之門五羣隂之主也魚隂物故以為象五能使羣隂順序如貫魚然反獲寵愛於在上之陽如宫人則无所不利也宫人宫中之人妻妾侍使也以隂言且取獲寵【一作親】愛之義以一陽在上衆隂有順從之道故發此義
本義魚隂物宫人隂之美而受制於陽者也五為衆隂之長當率其類受制於陽故有此象而占者如是則无不利也
象曰以宫人寵終无尤也
傳羣隂消【一无消字】剥於【一无於字】陽以至於極六五若能長率羣隂駢首順序反獲寵愛於陽則終无過尤也於剥之將終復發此義聖人勸遷善之意深切之至也
上九碩果不食君子得輿小人剥廬
傳諸陽消剥已盡獨有上九一爻尚存如碩大之果不見食將有復生之理上九亦【一作一一作己】變則純隂矣然陽无可盡之理變於上則生於下无閒可容息也聖人發明此理以見陽與君子之道不可亡也或曰剥盡則為純坤豈復有陽乎曰以卦配月則坤當十月以氣消息言則陽剥【一有盡字】為坤陽【一有復字】來為復【一有然字】陽未嘗盡也剥盡於上則復生於下矣故十月謂之陽月恐疑其无陽也隂亦然聖人不言耳隂道盛極之時其亂可知亂極則自當思治故衆心願載於君子君子得輿也詩匪風下泉所以居變風之終也理既如是在卦亦衆隂宗陽為共載之象小人剥廬若小人則當剥之極剥其廬矣无所容其身也更不論爻之隂陽但言小人處剥極則及其廬矣廬取在上之象或曰隂陽之消【一作交】必待盡而後復生於下此在上便有復生之義何也夬之上六何以言終有凶曰上九居剥之極止有一陽陽无可盡之理故明其有復生之義見君子之道不可亡也夬者陽消隂隂小人之道也故但言其消亡耳何用更言卻有復生之理乎
程氏附録問十月何以謂之陽月曰十月謂之陽月者陽盡恐疑於无陽也故謂之陽月也然何時无陽如日有光之類蓋隂陽之氣有常存而不移者有消長而无窮者
本義一陽在上剥未盡而能復生君子在上則為衆隂所載小人居之則剥極於上自失所覆而无復碩果得輿之象矣取象既明而君子小人其占不同聖人之情益可見矣
朱氏附録一陽在上如碩大之果人不及食而獨留於其上如君子在上而小人皆載於下則是君子之得輿也然小人雖載君子而乃欲自下而剥之則是自剥其廬耳蓋唯君子乃能覆蓋小人小人必賴君子以保其身今小人欲剥君子則君子亡而小人亦无所容其身如自剥其廬也且看自古小人欲害君子則害得盡後國破家亡其小人曾有存活得者否故聖人象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也若人占得此爻則為君子之所為者必吉而為小人之所為者必凶矣○碩果不食只不食便有復生之意○或問碩果不食伊川謂陽无可盡之理變於上則生於下无閒可容息也變於上則生於下乃剥復相因之理畢竟須經由坤坤卦純隂无陽如此陽有斷滅也何以能生於復曰凡隂陽之生一爻當一月須是滿三十日方滿得每腔子做得一畫成今坤卦非是无陽始生甚微未滿每腔子做一畫未成非是坤卦純隂便无陽也然此亦不是甚深奥事但伊川當時解不曾分明道與人故令人做一件大事看○自觀至剥三十日剥方盡自剥至坤三十日方成坤三十日陽漸長至冬至方是一陽第二陽方從此生去隂剥每日剥三十分之一一月方剥得盡陽長每日長三十分之一一月方長成一陽隂剥時一日十二刻亦每刻中漸漸剥全一日方剥得三十分之一陽長之漸亦如此長○九月隂極則陽已下生○問十月何以為陽月曰剥盡為坤復則一陽生也復之一陽不是頓然便生乃是自坤卦中積來且一月三十日以復之一陽分作三十分從小雪後便一日生一分上面䟎得一分下面便生一分到十一月半一陽始成以此便見得天地无休息處【一云這一陽不是忽地生出纔交立冬便萌芽下面有些氣象了上面剥一分下面便萌芽一分上面剥二分下面便萌芽二分三日便三分四日便四分積累到每復處方成一陽坤初六便是陽己萌了】 天運流行本无一息閒斷豈解一月无陽且如木之黄落才落時萌芽已生了不特如此木之冬青者必先生萌芽而後舊葉方落○或問伊川所謂隂亦然聖人不言者何如曰前日劉復之說蔡季通以為不然某以為分明是如此但聖人所以不言者便是一箇參贊裁成之道蓋抑隂而進陽長善而消惡用君子而退小人這便可見此理自是恁地雖堯舜之世豈无小人但有聖人壓在上面不容他出而有為耳豈能使之无邪【蔡季通云隂不可以抗陽猶地之不足以配天此固然之理也而伊川乃謂隂亦然聖人不言耳元定不敢以為然也】○問隂何以比小人曰有時如此平看則都好以類言之則有不好然亦只是皮不好骨子卻好大抵發生都則是一箇陽氣只是有消長陽長一分下面隂生一分又不是討箇隂來即是陽消處便是隂故陽來謂之復復者是本來物事隂來謂之姤姤是偶然相遇
象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也傳正道消剥既極則人復思治故陽剛君子為民所承載也若小人處剥之極則小人之窮耳終不可用也非謂九為小人但言剥極之時小人如是也
朱氏附録小人剥廬一句舊見二十家叔說【□字公立】廬如周禮秦无廬之廬音盧蓋戟柄也謂小人自剥削其戟削其戟柄僅留其鐵而已果何所用如此說方見得小象小人剥廬終不可用一句意亦自好【此說與本義不同附見于此】
周易傳義附録卷四下
<經部,易類,周易傳義附錄>