物則為播殖之法秋氣成實萬物則為收斂之法乃輔相天地之宜以左右輔助於民也民之生必賴君上為之法制以敎率輔翼之乃得遂其生養是左右之也
程氏附録李嘉申問裁成天地之道輔相天地之宜如何曰天地之道不能自成須聖人裁成輔相之如有四時聖人春則敎民播種秋則敎民收穫是裁成也敎民耡耘灌溉是輔相也又問以左右民如何曰古之盛時未嘗不敎民故立之君師設官以治之周公師保萬民與此卦言左右民皆是也後世未嘗敎民任其自生自育只治其闕而已
本義裁成以制其過輔相以補其不及
朱氏附録裁成是截做段子底輔相是佐助它底天地之化儱侗相續下來聖人便截作段子如氣化一年一周聖人與它截做春夏秋冬四時○問裁成輔相字如何解曰裁成猶裁截成就之也輔相者便只是於裁成處以補其不及而已問裁成何處可見曰眼前皆可見且如君臣父子兄弟夫婦聖人便為制下許多禮數倫序只此便是裁成處至大至小之事皆是固是萬物本有此道理若非聖人裁成之亦不能得如此齊整此皆天地之所不能為而聖人能之所以贊天地之化育而功與天地參也又問輔相裁成學者日用處有否曰飢食渴飲冬裘夏葛耒耜罔皆是○問后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民若論聖人裁成輔相之功當无時而不然何獨於泰卦言之曰天地交泰萬物各遂其理聖人自此方能致用若天地閉塞萬物不生時聖人亦无所施其巧
初九拔茅茹以其彚征吉【茅卯交反一音苗茹汝據反一讀為如彚音胃否卦同】傳初以陽爻居下是有剛明之才而在下者也時之否則君子退而窮處時既【一作將】泰則志在上進也君子之進必與其朋類相牽援如茅之根然拔其一則牽連而起矣茹根之相牽連者故以為象彚類也賢者以其類進同志以行其道是以吉也君子之進必以其類不唯志在相先樂於與善實乃相賴以濟故君子小人未有能獨立不賴朋類之助者也自古君子得位則天下之賢萃於朝廷同志協力以成天下之泰小人在位則不肖者並進然後其黨勝而天下否矣蓋各從其類也本義三陽在下相連而進拔茅連茹之象征行之吉也占者陽剛則其征吉矣郭璞洞林讀至彚字絶句下卦放此
朱氏附録泰初九云占者陽剛則其征吉矣當云占者陽剛而得其類則征吉矣以其彚亦占辭○以其彚屬上文嘗見郭璞洞林亦如此做句便是每時人已自恁地讀了蓋拔茅茹者物象也以其彚者人也○先生謂潘時舉曰易最難看須識聖人作易之意且如泰之初九拔茅茹以其彚征吉謂其引賢類進也卻不正說引賢類進而云拔茅茹何邪如此之類須要思量某之啟蒙自說得分曉且試去看時舉退看啟蒙晚往侍坐時舉曰向者看程易只就注解上生議論卻不曾靠得易看所以不見聖人作易之本意今日看啟蒙方見得聖人一部易皆是假借虚設之辭蓋緣天下之理若正說出便只作得一件用唯以象言則當卜筮之時看是甚事都來應得如泰之初九若正作引賢類進說則便只作得引賢類進用唯以拔茅茹之象言之則其他事類皆可應也啟蒙警學篇云理定既實事來尚虚用應始有體該本无便見得易只是虚設之辭看事如何應耳未知如此看得否先生頷之
象曰拔茅征吉志在外也
傳時將泰則羣賢皆欲上進三陽之志欲進同也故取茅茹彚征之象志在外上進也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行【馮音憑】傳二以陽剛得中上應於五五以柔順得中下應於二君臣同德是以剛中之才為上所專任故二雖居臣位主治泰者也所謂上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用馮河不遐遺朋亡四者處泰之道也人情安肆則政踈緩而法度廢弛庶事无節治之之道必有包含荒之量則其施為寛裕詳密弊革事理而人安之若无含弘之度有忿疾之心則无深遠之慮有暴擾之患深弊未去而近患已生矣故在包荒也用馮河泰寧之世人情習於久安安於守常惰於因循憚於更變非有馮河之勇不能有為於斯時也馮河謂其剛果足【一作可】以濟深越險也自古泰治之世必漸至於衰替蓋由狃習安逸因循而然自非剛斷之君英烈之輔不能挺特奮以革其弊也故曰用馮河或疑上云包荒則是包含寛容此云用馮河則是奮改革似相反也不知以含容【一作弘】之量施剛果之用乃聖賢之為也不遐遺泰寧之時人心狃於泰則苟安逸而已烏能復深思遠慮及於遐遠之事哉治夫泰者當周及庶事雖遐遠不可遺若事之微隐賢才之在僻【一作側】陋皆遐遠者也時泰則固遺之矣朋亡夫時之既泰則人習於安其情肆而失節將約而正之非絶去其朋與之私則不能也故云朋亡自古立法制事牽於人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈則害於近戚限田產則妨於貴家如此之類既不能【一无既不能字】斷以大公而必行則是【一有不字】牽於朋比也治泰不能朋亡則為之難矣治泰之道有此四者則能合於九二之德故曰得尚于中行言能配合中行之義也尚配也本義九二以剛居柔在下之中上有六五之應主乎泰而得中道者也占者能包容荒而果斷剛決不遺遐遠而不眤朋比則合乎此爻中行之道矣
象曰包荒得尚于中行以光大也
傳象舉包荒一句而通解四者之義言如此則能配合中行之德而其道光明顯大也
朱氏附録問包荒得尚于中行以光大也以九二剛中有光大之德乃能包荒邪為是包荒得尚于中行所以光大邪曰易上如說以中正也皆是以其中正方能如此此處也只得做以其光大說若不是一箇心胷明闊底如何做得
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福【陂彼偽反】
傳三居泰之中在諸陽之上泰之盛也物理如循環在下者必升居上者必降泰久而必否故於泰之盛與陽之將進而為之戒曰无常安平而不險陂者謂无常泰也无常往而不返者謂隂當復也平者陂往者復則為否矣當知天理之必然方泰之時不敢安逸常艱危其思慮正固其施為如是則可以无咎處泰之道既能艱貞則可常保其泰不勞憂恤得其所求也不失所期為孚如是則於其禄食有福益也禄食謂福祉善處泰者其福可長也蓋德善日積則福禄日臻德踰於禄則雖盛而非滿自古隆盛未有不失道而喪敗者也本義將過于中泰將極而否欲來之時也恤憂也孚所期之信也戒占者艱難守正則无咎而有福朱氏附録勿恤其孚只作一句讀孚只是信此言勿恤後來信與不信○于食有福如食舊德之食東坡赤壁賦吾與子之所共食
象曰无往不復天地際也
傳无往不復言天地之交際也陽降于下必復于上隂升于上必復于下屈伸往來之常理也【一作理之常也】因天地交際之道明否泰不常之理以為戒也
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
傳六四處泰之過中以隂在上志在下復上二隂亦志在趨下翩翩疾飛之貌四翩翩就下與其鄰同也鄰其類也謂五與上夫人富而其類從者為利也不富而從者【一無者字】其志同也三隂皆在下之物居上乃失其實其志皆欲下行故不富而相從不待戒告而誠意相合也夫隂陽之升降乃時運之否泰或交或散理之常也泰既過中則將變矣聖人於三尚云艱貞則有福蓋三為將中知戒則可保四已過中矣理必變也故專言始終反復之道五泰之主則復言處泰之義
本義已過乎中泰已極矣故三隂翩然而下復不待富而其類從之不待戒令而信也其占為有小人合交以害正道君子所當戒也隂虚陽實故凡言不富者皆隂爻也
朱氏附録富以其鄰言以其富厚之力而能用其鄰不富以其鄰言不待富厚之力而能用其鄰
象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也傳翩翩下往之疾不待富而鄰從者以三隂在上皆失其實故也隂本在下之物今乃居上是失實也不待告戒而誠意相與者蓋其中心所願故也理當然者天也衆所同者時也
本義隂本居下在上為失實
六五帝乙歸妹以祉元吉【祉音止】
傳史謂湯為天乙厥後有帝祖乙亦賢王也後又有帝乙多士曰自成湯至于帝乙罔不明德恤祀稱帝乙者未知誰是以爻義觀之帝乙制王姬下嫁之禮法者也自古帝女雖皆下嫁至帝乙然後制為【一作其】禮法使降其尊貴以順從其夫也六五以隂柔居君位下應於九二剛明之賢五能倚任其賢臣而順從之如帝乙之歸妹然降其尊而順從於陽則以之受祉且元吉也元吉大吉而盡善者也謂成治泰之功也
本義以隂居尊為泰之主柔中虚已下應九二吉之道也而帝乙歸妹之時亦嘗占得此爻占者如是則有祉而元吉矣凡經以古人為言如高宗箕子之類者皆放此
象曰以祉元吉中以行願也
傳所以能獲祉福且元吉者由其以中道合而行其志願也有中德所以能任剛中之賢所聽從者皆其志願也非其所欲能從之乎
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
傳掘隍土積累以成城如治道積累以成泰及泰之終將反為否如城土頹圯復反于隍也上泰之終六以小人處之行將否矣勿用師君之所以能用其衆者上下之情通而心從也今泰之將終失泰之道上下之情不通矣民心離散不從其上豈可用也用之則亂衆既不可用方自其親近而告命之雖使所告命者得其正亦可羞吝邑所居謂親近大率告命必自近始凡貞凶貞吝有二義有貞固守此則凶吝者有雖得正亦凶吝者此不云貞凶而云貞吝者【一无者字】將否而方告命為可羞吝否不由於告命也
本義泰極而否城復于隍之象戒占者不可力爭但可自守雖得其正亦不免於羞吝也
朱氏附録城復于隍須有這箇城㡳象隍㡳象邑㡳象城隍邑皆土地在坤爻中自有此象○城復于隍隍是河掘其土以為城又因以固城也勿用師師是兵師凡坤有衆與土之象○方泰極之時只得自治其邑程先生說民心離散自其親近者而告命之雖正吝然此時只得如此卻未至於凶○問泰卦无平不陂无往不復與城復於隍因言否泰相乘如此聖人因以垂戒先生曰此亦事勢之必然治久必亂亂久必治天下无久而不變之理子善遂言天下治亂皆生於人心治久則人心放肆故亂因此生亂極則人心恐懼故治由此起先生曰固是生於人心然履其運者必有變化持守之道可也如明皇開元之治自是好了若但能把捉不至如天寶之放肆則後來亦不應如此狼狽銖因言觀聖人立象係辭當好時便須有戒懼收斂㡳意當不好時便須有艱難守正㡳意徹首徹尾不過敬而已卦中无全好者亦无全不好者大率敬即好不敬即不好先生頷之
象曰城復于隍其命亂也
傳城復于隍矣雖其命之亂不可止也
本義命亂故復否告命所以治之也
周易傳義附録卷三上
<經部,易類,周易傳義附錄>