坐毋跛毋倚取其安重之義則以凝其命令安重其命令也凝聚止之義謂安重也】
       初六鼎顛趾【伊川曰初六在鼎下趾之象也上應於四趾而向上顛之象也】利出否【伊川曰傾出敗惡以致潔取新則可也故顛趾利在於出否否惡也】得妾以其子无咎【伊川曰六隂而卑故為妾得妾謂得其人也若得良妾則能輔助其主使无過咎也蘇氏曰聖人之於人也貴其身不問其所從】象曰鼎顛趾未悖也【童溪曰夫鼎趾之顛不正者也然出否以從貴則雖顛未悖也】利出否以從貴也【伊川曰出故而納新瀉惡而受美從貴之義也應於四上從於貴也】初六在下曰利出否以喻聖賢能自潔於其初也得妾以其子无咎以喻聖賢出於微側之地得其所養有貴於己則可以從其上而為上所貴也初六顛趾能出否以從貴得妾以其子者貴亦有之終不若長子主器之為正故鼎卦之後受之以震主器莫如長子是易之微意也
       九二鼎有實【註云以陽之質處鼎之中有實者也】我仇有疾不我能即吉【註云我仇謂五也困於乘剛之疾不能就我則我不溢得全其吉也疏云有實之物不可復加也加之則溢而傷其實矣六五我之仇匹欲來應我困於乘剛之疾不能就我則我不溢而全其吉也伊川曰仇對也隂陽相對之物謂初也相從非正而害義是有疾也二當以正自守使之不能就已又能自守以正則不正者不能就之矣所以吉也】象曰鼎有實慎所之也【伊川曰上從六五之正應乃是慎所之也】我仇有疾終无尤也【疏云五既有乘剛之疾不能加我則我終无尤也伊川曰初比已而非正是有疾也既自守以正則彼不能即我所以終无過尤也】
       九二以剛實而居中是鼎有實之象六五爻曰中以為實也可見九二之能謹所之應於六五皆有實於其中矣曰我仇者謂九四為覆餗之小人也九四比於六五剛而不中與九二之剛中者正相反也以邪害正是我仇之有疾者也唯九二與六五為正應有實在中故雖遇我仇有疾之人亦不能我即而害我矣終无過尤可以獲吉此六五之所以養聖賢九四之所以其形渥凶也五為君位非謂九二之從六五可以言我仇匹也初六隂柔以巽體而在九二之下有得妾以其子之象亦非謂九二之於初六欲使之不能即已而視之以為我仇也
       九三鼎耳革其行塞【註云鼎之為義虛中以待物者也而三處下體之上以陽居陽守實无應无所納受耳宜空以待鉉而反全其實塞故曰鼎耳革其行塞雖有雉膏而終不能食也伊川曰其行塞不能食也】雉膏不食【伊川曰膏甘食之物象禄位雉指五也有文明之德故謂之雉三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏食之也】方雨虧悔終吉【伊川曰隂陽交暢則雨方雨且將雨也童溪曰方將隂陽和而雨焉則不食之悔可以虧去而終獲其吉也為九三者宜守其正以有待焉可也】象曰鼎耳革失其義也【伊川曰始與鼎耳革異者失其相求之義也與五非應失求合之義也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才終必和合故方雨而吉也】
       九三欲從於六五非其正應是鼎耳革異者也失其相從之義則其行塞而不通為九三者未得自逹則不食其禄雖雉膏之美義亦不食必待其方雨終有隂陽和合之時則可以悔虧而終吉是聖賢在下必待聖人在上巽耳既聰然後可以受其養也
       九四鼎折足覆公餗其形渥凶【繫辭曰德薄而位尊知小而謀大力少而任重鮮不及矣伊川曰四下應於初初隂柔小人不可用者也其不勝任而敗事猶鼎之折足也鼎折足則傾覆公上之餗餗鼎實也居大臣之位當天下之任而所用匪人至於覆敗乃不勝其任可羞愧之甚也其形渥謂赧汗也其凶可知】象曰覆公餗信如何也【伊川曰失其職誤上之委任得為信乎】鼎卦唯九四爻言凶九四剛不得中比於六五欲沮二陽於其下又下應於初六隂柔之小人不能勝任故有折足覆餗之象既覆公餗信復何如六五為耳聰之主欲養聖賢故九四覆餗之小人不容不去其形渥凶甚可愧也
       六五鼎黄耳金鉉利貞【伊川曰五在鼎上耳之象也鼎之舉措在耳為鼎之主也五有中德故云黄耳鉉加耳者也二應於五來從於耳者鉉也二冇剛中之德陽體剛中色黄故為金鉉五文明得中而應剛二剛中巽體而上應才无不足也相應至善矣所利在貞固而已六五居中應中不至於失正而質本隂柔故戒以貞固於中也】象曰鼎黄耳中以為實也【伊川曰六五以得中為善是以中為實德也潘氏曰隂雖虛以中為實】
       六五為養聖賢之主在上得中是鼎黄耳之象鉉所以助鼎耳於左右也金者剛也以六五虚中之君加助以九二剛中之臣是黄耳而得金鉉也以中應中利在貞固而能守故曰中以為實也唯中虛則可以受實唯中實則不至於擁虛是鼎之義也
       上九鼎玉鉉大吉无不利【伊川曰在上鉉之象也剛而温者玉也九雖剛陽而居隂履柔不極剛而能温者也居成功之難善處而已剛染適宜動靜不過則為大吉无所不利矣】象曰玉鉉在上剛柔節也【伊川曰剛而温乃有節也上居功成致用之地而剛柔節所以大吉无不利也童溪曰鉉也而金為之特取其剛而已猶未足以語其德之全也而有剛柔之節者非玉不可】金鉉以比陽剛之才玉鉉以比聖賢之德六五爻曰金鉉上九爻曰玉鉉是大亨以養聖賢又終以德為尚也曰金曰玉皆有愛護之之意後世人主欲以區區爵禄而磨厲其臣恩意鍥薄不足以知此義矣
       淙山讀周易卷十三
       <經部,易類,淙山讀周易>