不言也而言之必有其序言之有序則雖終日言而若未嘗言尚何悔之有哉天何言哉四時行焉百物生焉此堯言所以布天下也
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚終也
中庸曰小德川流大德敦化敦化者不動而化也上九之敦艮則中庸所謂大德敦化之義也泰山喬嶽不見其運動而功利及物不可得而指名所謂坤厚載物德合无疆者夫豈徒止而已哉堯之安安舜之安汝止皆敦艮之吉也
【艮下巽上】
漸女歸吉利貞
象曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
若升高必自下若陟遐必自邇天下之事未有不以漸而能進者人臣之事其君人君之化其民學者之進於道莫不各有其漸而漸之卦獨曰女歸吉者何也先之以媒妁申之以介紹將之以幣帛决之以卜筮納采問名納吉請期親迎而後告之於廟其品節次第所以防閑之甚嚴而不可少躐夫如是而後可以為婚禮之正一有僭差則始進不正其終有不可勝言者矣故漸之進以女歸吉為主者欲其進之以禮也不獨女為然而人臣之事君亦猶女子之從人者也孟子曰丈夫生而願為之有室女子生而願為之有家不待父母之命媒妁之言鑚穴隙相窺踰墻相從則父母國人皆賤之孟子之言所以示人臣輕進而自媒者之戒也君子之仕也必有其道不由其道而躁動以求進則與鑚穴踰墻何異孟子之意亦猶易所謂女歸之意也夫漸自否來者也坤之六三自下而進於上進而得位往而有功也其所以有功者以其進之以正而後可以正邦也天下之本在國國之本在家家道正則天下定矣文王之化始於二南之齊家其功用庸可既耶然而又曰其位剛得中何也此主九五言之也九五以剛居中而下應於二是又男正位乎外者也四以柔進而得位而五以剛居其位男女各得其正則其進也亦可謂合乎禮者矣以二體論之巽上而艮下艮止也巽順也止則不競順則不逆始之以止而繼之以順以此而動動必不苟豈不綽綽然有餘裕也哉
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
山之高木之生皆有漸自累土之積而成丘陵之高是山之漸也自毫末之積而為合抱之長是木之漸也夫以一山一木之無知且有其漸而况於君子之化民乎君子之化民必先自居於賢德之全而後可以善俗夫可久者賢人之德此最未易居之者也是必優游浸灌待其自得然後居之而安則是在我之德盖有其漸矣我之賢德居之猶以其漸則以之善俗是豈可驟化之哉商之頑民自成王周公化之以至於康王畢公之際既歷三紀而後世變風移四方无虞俗之不可驟革蓋如此此居賢德善俗君子所以有取於漸也
初六鴻漸于干小子厲有言无咎
象曰小子之厲義无咎也
卦言女歸者統論一卦之體也爻言鴻漸者别言六爻之用也卦以立本故女歸利乎正爻以趋時故鴻漸有可不可焉二者雖不同其所以為漸進之意則一而已鴻水鳥也干江干也非其往不往非其居不居飛止有序者鴻之性也初六為漸之始始進之初不可以驟故漸于江干也漸于江干非不能直進也不可遽也而小子之好進者乃反以為厲而有言焉君子之進止有義彼小人之見焉足以知之哉孔子非不欲仕者也而陽虎懷寶迷邦之言反以為譏是小人之厲也義之所在安而行之彼雖有言何咎之有
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
象曰飲食衎衎不素飽也
二有應於五進而得地者也故鴻漸于磐磐石之坦平者也所居既安而又飲食衎衎然有和樂之意其進亦可謂吉矣然而雖有飲食之樂而未嘗素餐非進之以正能如是乎孟子曰君子之居是國也其君用之則安富尊榮其子弟從之則孝弟忠信不素餐兮孰大於是是也
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇
象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也
陸平原也漸于陸則愈進而愈高矣過剛而不中躁進而不知止近比於四雖有夫婦之象而實不相得亟起而從之陽往而不復反隂孕而不能育其凶宜矣夫漸之女歸吉以其正也而今也夫征不復則有離羣之醜婦孕不育則有失道之羞是皆非所謂正也以其不正相從无一而可唯利在乎禦寇而已蓋患難之來胡越可使為兄弟三之於四雖非其正而能以巽順相保以之禦寇不亦利乎
六四鴻漸于木或得其桷无咎
象曰或得其桷順以巽也
桷平柯也木非鴻之所宜居者也漸于木疑若危甚而或得其桷則亦可以少安矣危亂之邦君子之所不處而當時之君或能以巽順之道待之則尚可託之以為安此夫子之所以有際可之仕也
九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉
象曰終莫之勝吉得所願也
陵高阜也五與二為應而為三四所隔五居尊位如在高陵之上其勢亦隔絶而不通矣二之從五也歷三爻而後至是以有三歲不孕之象焉然二五為正應勢雖隔而情實相通彼小人之間豈能終勝之哉久而自定則君臣之志願得矣周公東征三年不歸亦可謂三歲不孕者矣而三監流言之變終不足以間其君臣相得之歡雷電以風雖天且不能違而人能勝之乎
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉
象曰其羽可用為儀吉不可亂也
先儒胡氏程氏皆謂陸當作逵逵雲路也處漸之極愈高愈顯得時得位超然出于雲逵之上文章昭著為一世之儀表故其羽可用為儀也君子之進也自下而高皆有次序方其于干于磐于陸于木于陵之際其進亦不苟矣極而至于上九乃始逍遥于萬物之表而聳一時之美觀是豈躐等而驟進者哉其進有序不可亂也揚子雲之論盡之矣鴻飛冥冥弋人何篡焉然則漸而進于雲逵之上又安得有人道之患哉