從何處進黑窣窣地進箇甚麽然只見得箇道理是如此却又不去做便是空見得如不曾見相似知至至之如忠信進德底意思盖是見得在那裏如望見在那裏相似便要到那裏所以曰可與幾也知終終之如脩辭立誠底意思盖已是在這裏做硬要做到那裏所以曰可與存義若只是見得不去行時也如何存得許多道理惟是見得而又能行方可以存義也又問忠信至可與存義也如思而不學底意思否曰也略是這些意思但這箇大不須恁地說了【呂煇録】
忠信所以進德脩辭立其誠所以居業乾道也敬以直内義以方外坤道也先生看必大之說曰近之然乾體健坤體順篤實輝光是乾之道故曰忠信進德脩辭立其誠皆健之義虚順涵養是坤之道曰敬曰義皆虚也故曰陽實隂虚【吴必大録】
忠信所以進德脩辭立其誠所以居業如何是乾德只是健底意思恁地做去敬以直内義以方外如何是坤德只是順底意思恁地收斂
問先生謂克已復禮乾道也主敬行恕坤道也如何曰仲弓資質温粹顔子資質剛明克已復禮天下歸仁為人由已而由人乎哉顔子之於仁剛健果决如天旋地轉雷動風行做將去仲弓則自斂藏嚴謹做將去顔子如創業之君仲弓如守成之君顔子如漢高祖仲弓如漢文帝【輔廣録】
劉砥問忠信所以進德脩辭立其誠所以居業者乾道也敬以直内義以方外者坤道也乾道恐是有進脩不已之意坤道是安靜正固之意否曰大畧也是如此但須識得忠信所以進德是如何仲思曰恐只是發已自盡循物無違曰此是言應事接物者却又依舊是脩辭立其誠了伯羽曰恐是存主誠實以為進德之地曰如何便能忠信仲思所說固只是見於接物蜚卿所說也未見下落處直卿曰恐作内外分說如中庸所謂大德敦化小德川流曰也不必說得恁地高這只是如惡惡臭如好好色則其獨自謹矣【童伯羽録】
銖因問克己復禮乾道也主敬行恕坤道也乾道是健決意坤道是確守意先生曰顔子是近前與它一刀兩斷仲弓是一面自守久而賊自遁去此亦只是一箇道理聖人教人因其資之高下故不同要之用功成德則一耳【董銖録】
袁子節問克己復禮乾道也主敬行恕坤道也先生云乾道奮發而有為坤道靜重而持守【潘時舉録】
敬義夾持直上逹天德自此表裏夾持更無東西走作去處上面只更有箇天德忠信所以進德脩辭立其誠所以居業者乾道也敬以直内義以方外者坤道也只是健順又曰非禮勿視聽言動者乾道出門如見大賓使民如承大祭者坤道又曰公但看進德立誠是甚麽様強健【葉賀孫録】
問忠信所以進德脩業如何是乾德敬以直内如何是坤德曰忠信所以進德是健底意思是硬立脚做去敬以直内是順守意思是恁地收斂做去【徐㝢録】
又問克己復禮乾道也主敬行恕坤道也先生云乾道者是見得善惡精粗分明便一刀兩段斬截了坤道便順這一邊做將去更不犯着那一邊又云乾道如創業之君坤道是繼體守成之君【呂煇録】
問克己復禮乾道也此莫是知至已後工夫否曰也不必如此說只見得事且就一事上克去便是克已終不成說道我知未至便未下工夫若以大學之序言之誠意固在知至之後然亦須隨事脩為終不成說道知未至便不用誠意正心但知至已後自不待勉強耳【錢本之録】
問顔子問仁與仲弓問仁處看來仲弓才質勝似顔子曰陸子靜向來也道仲弓勝似顔子然却不是盖克已復禮乾道也是喫一服藥便效主敬行恕坤道也是服藥調護漸漸消磨公看顔子有極大力量一克已復禮便了仲弓只是循循做將去底如何有顔子之勇祖道曰雖是如此然仲弓好做中人一箇準繩至如顔子學者力量打不到不如且學仲弓先生曰不可如此立志推第一等與别人做顔子雖是勇然其着力下手處也可做因舉釋氏云有一屠者放下屠刀立地成佛底事或曰如不遷不貳却是學者難做底曰重處不在怒與過只在遷與貳字上看今不必論怒與過之大小只看不遷不貳是甚模様又云貳不是一二之二是長貳之貳盖一箇邊又添一箇此謂之貳又問守之也非化之也如何曰聖人則却無這箇顔子則疑於遷貳與不遷貳之間又問先生適說克己復禮是喫一服藥便效可以着力下手處更望力為開發曰非禮勿視勿聽勿言勿動處便是克己盖人只有天理人欲日間行住坐卧無不有此二者但須自省察譬坐如尸立如齊此是天理當如此若坐欲縱肆立欲跛倚此是人欲了至如一語一默一飲一食盡是也其去復禮只爭這些子所以禮謂之天理之節文者盖天下皆有當然之理今復禮便是天理但此理無形影故作此禮文畫出一箇天理與人看教有規矩可以憑㩀故謂之天理之節文有君臣便有事君底節文有父子便有事父底節文夫婦長幼朋友莫不皆然其實皆天理也天理人欲其間甚微於其發處子細認取那箇是天理那箇是人欲知其為天理便知其為人欲既知其為人欲則人欲便不行譬如路然一條上去一條下去一條上下之間知上底是路便行下底差了便不行此其所操豈不甚約言之豈不甚易却是行之甚難學者且恁地做將去久久自然安泰人既不隨私意則此理是本來自有底物但為後來添得人欲一段如孩提之童無不知愛其親及長無不知敬其兄豈不是本來底却是後來人欲肆時孝心便失了然而豈真失了於靜處一思念道我今日於父兄面上孝敬之心頗虧則此本來底心便復了也只於此處牢把定其功積久便不可及【同上】
夫子告顔淵之言非大段剛明者不足以當之苟為不然只是就告仲弓處着力告仲弓之言只是淳和底人皆可守這兩節一似易之乾一似易之坤聖人於乾說忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也說得煞廣闊於坤只說敬以直内義以方外止緣乾是純剛健坤是純和柔之德
銖問忠信進德脩辭立誠乾道也敬以直内義以方外坤道也脩辭恐是顔子非禮勿言之類敬義是確守貞一如仲弓問仁之類脩省言辭等處是剛健進前一刀兩斷功夫故屬乎陽而曰乾道敬義夾持是退步收斂確實靜定功夫故曰坤道不知可作如此看否先生曰如此看得極是又問程子又云脩省言辭乃是體當自家敬以直内義以方外之實事恐此謂乾道坤道處亦不可作兩事看先生曰固皆是脩已上事但若分言則須如此分别大抵看道理要看得他分合各有着落方是子細【董銖録】
周良問克己復禮乾道也持敬行恕坤道也曰乾是見羣龍无首吉既變則成坤故先迷失道後順得常西南得朋東北喪朋坤則都無頭但利牝馬之貞而已所以乾卦自君子進德脩業以至於知至至之可與幾也知終終之可與存義也從知處說來如坤則但是說敬以直内義以方外只就持守處說只說得一截如顔子克己復禮工夫却是從頭做起來是先要見得後却做去大要着手脚仲弓却只是據見成本子做只是依本畫胡盧都不問着那前一截了仲弓也是和粹但精神有所不及顔子是大故通曉了【黄義剛録】
伊川云忠信所以進德聖人之事敬以直内賢人之事一便恁地剛健一便恁地柔順【葉賀孫録】
進德脩業這四箇字煞包括道理德是就心上說業是就事上說忠信是自家心中誠實脩辭立其誠是說處有真實底道理進德脩業最好玩味【㬊淵録】
德者得之於心如得這孝之德在自家心裏行出來方見得這便是行忠信是真實如此【同上】
知至雖未做到那裏然已知道業可居心心念念做將去脩辭立其誠以終它終便是居了進德知至可與幾是一類事這般處說得精便與它崇德廣業知崇禮卑一般若是那始條理終條理說得麤【同上】
知至至之主在至上知終終之主在終上至是要到那去處而未到之辭如去長安未到長安却先知道長安在那裏從後行去這便是進德之事故進德是要日新又新只管要進去便是要至之說道可與幾未做到那裏先知得如此所以說可與幾進字貼着那幾字至字又貼着那進字終則只是要守業只是這業今日如此明日又如此所以下箇居字終者只這裏終居字貼着那存字終字又貼着那居字德是心上說義是那業上底道理【㬊淵録】
乾是知至至之可與幾也知終終之可與存義也坤則只是敬以直内義以方外克己復禮底是要見得天理人欲後方做將去仲弓却只是據見在持守將去【黄義剛録】
問克己復禮乾道主敬行恕坤道曰坤是箇無頭底其繇辭曰利牝馬之貞先迷後得乾爻皆變而之坤其辭曰見羣龍无首吉乾便從知處說起故云知至至之知終終之坤只是從持守處說起故云敬以直内義以方外克己復禮也是有知底工夫在前主敬行恕只是據見定依本分做將去【林夔孫録】
江德功言乾是定理坤是順理近是【黄升卿録】
志乾氣坤【同上】
佐問進德脩業進德只一般說至脩業却又言居業何也先生曰未要去理會脩字居字且須去理會如何是德如何是業佐對云德者恐是本於内而言業者見於外而言先生曰内外字近之德者得之於心者也業者乃事之就緒者也如古人所謂業已如此是也且如事親之誠必真箇是得之於吾心而後見於事親之際方能有所就緒然却須是忠信方可進德盖忠信則無事不誠實猶木之有根其生不已也【蕭佐録】
林學履問脩業居業之别先生曰二者只是一意居守也逐日脩作是脩常常為此是守又問頤六爻伊川解云上三爻是養德義下三爻是養已養口體是否曰上三爻是養人下三爻是資人以養已養已所以養人也【黄義剛録】
㬊淵問進德脩業復云居業脩居所以不同先生曰德則日進不已業如屋室未脩則當脩之既脩則居之【襲盖卿録】
因說進德脩業進字居字曰今看文字未熟所以鶻突都只見成一片黑窣窣地須是只管看來看去認來認去今日看了明日又看早上看了晚間又看飯前看了飯後又看久之自見得開一箇字都有一箇大縫罅今常說自得又豈是懸空見得亦只是玩味之久自見得文字只是舊時文字只是見得都開如織錦上用青絲用紅絲用白絲若見不得只是一片皂布【葉賀孫録】
問蘇李明以治經為傳道居業之實居常講習只是空言無益質之兩先生何如曰季明是横渠門人祖横渠脩辭之說以立言傳後為脩辭是【有缺字】為居業明道與說易上脩辭不恁地脩辭只是如非禮勿言若脩其言辭正為立已之誠意乃是體當自家敬以直内義以方外之實事便是理會敬義之實事便是表裏相應敬以直内義以方外便是立誠道之浩浩何處下手惟立誠才有可居之處有可居之處則可以脩業業便是逐日底事業恰似日課一般忠信所以進德為實下手處如是心中實見得理之不妄如惡惡臭如好好色常常恁地則德不期而進矣誠便即是忠信脩省言辭便是要立得這忠信若口不擇言只管逢事便說則忠信亦被汨没動蕩立不住了明道便只辨他脩辭二字便只理會其大規模伊川却與辯治經便理會細密都無縫罅又曰伊川也辯它不盡如講習不止只是治經若平日所以講習父子孝兄友弟恭與應事接物有合講者或更切於治經亦不為無益此更是一箇大病痛【同上】
又曰出辭氣斯遠鄙倍是脩辭立其誠意思【同上】内積忠信所以進德也擇言篤志所以居業也擇言便是脩省言辭篤志便是立誠知至至之便是知得進前去又曰知至便是真實知得如惡惡臭如好好色至之便是真箇求到如惡惡臭如好好色之地知終便是知得進到這處了如何保守得便終保守取便是終之脩辭立其誠便是知終終之可與幾是未到那裏先見得箇事幾便是見得到那裏可與存義便似守得箇物事在一箇是進一箇是居進如日知其所亡只管進前去居如月無亡其所能只管日日恁地做【同上】
易之文言於乾九三實明學之始終而其所謂忠信所以進德者欲吾之心實明是理而真好惡之若其好好色而惡惡臭也所謂脩辭立誠以居業者欲吾之謹夫所發以致其實而尤先於言語之易放而難收也其曰脩辭豈作文之謂哉今或者以脩辭名左右之齋吾固未知其所謂然設若盡如文言之本指則猶恐此事當在忠信進德之後而未可以遽及若如或者賦詩之所詠歎則恐其於乾乾夕惕之意又益遠而不相似也【答鞏豐】
㬊淵問脩辭立其誠所以居業曰且如胡說脫空誠意如何立說話一句是一句的確方立得誠居業如人住屋子日日如此
明道先生論脩辭立其誠所以居業說得來如此動活流轉伊川以篤志解立其誠則緩了
伊川解脩辭立誠作擇言篤志說得來寛不如明道說云脩其辭正為立已之誠意乃是體當自家敬以直内義以方外之實事
擇言是脩辭篤志是立誠大率進德脩業秪是一事進德是就心上說脩業是就事上說【楊道夫録】
道夫問内積忠信是誠之於内擇言篤志是誠之於外否曰内積忠信是實心擇言篤志是實事又問知至至之是致知知終終之是力行自今觀之固是如此然細思恐知至與知終屬致知至之終之屬力行二者自相兼帶曰程子云知至至之主知知終終之主行然某竊疑似亦不必如此說只將忠信所以進德脩辭立其誠所以居業說自得盖無一念之不誠所以進其德也德謂之進則是見得許多又進許多無一言之不實所以居其業也業謂之居便是知之至此又有以居之也【同上】
問脩辭立其誠何故獨說辭得非只舉一事而言否曰然也是言處多言是那發出來處人多是將言語做没緊要容易說出來若一一要實這工夫自是大立其誠便是那後面知終終之可與存義也
脩辭立其誠其字當細玩忠信所以進德脩辭立其誠所以居業誠即指忠信也【呂煇録】
問劉器之問誠之目於温公曰當自不妄語入此易所謂脩辭立其誠也答云近之【答程洵】
内積忠信一言一動必忠必信是積也知至至之全在知字知終終之在着力守之【葉賀孫録】
問知至至之知終終之恐是大略立箇期限如此曰這箇只是箇始終【呂煇録】
知至至之知終終之舊來所說未是遺書知至至之主知知終終之主終盖上句則以知至為重而至之二字為輕下句則以知終為輕而終之二字為重也存義言其有以存是理而不失非有取乎不過之義也【答方士繇】
問知至至之可與幾也知終終之可與存義也曰忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也方說知至至之可與幾也知終終之可與存義也知至是知得到至處至之謂意思也隨它到那處這裏便可與理會幾微處知終是知得到終處終之謂意思也隨它到那裏這裏便可與存義存謂存主今日也存主在這裏明日也存主在這裏【葉賀孫録】
劉礪問知至至之可與幾也知終終之可與存義也曰上至字是至處下至字是到那至處知終是終處終之是終之而不去盖求必終於是而守之不去也先知為幾如人欲往長安雖未到長安然已知長安所在所謂可與幾也存者守而勿失既知得箇道理如此則堅守而勿失所謂可與存義也【沈僴録】
知至至之知至則知字是輕至字是到那處至之則至字是實之字是虚如知得要到臨安是知至須是行到那裏方是至之大學知至知字是重至字是輕【葉賀孫録】
林問知至與知終終字與至字其義相近如何先生曰這處人都作兩段衮將去所以難得分曉知至與至之知終與終之分作四截說知至是知得到處知終是終其到處至之是須着行去到那處故曰知至至之終之是定要守到那處故曰知終終之上兩箇知字却一般舉遺書所謂知至至之主知也知終終之主終也均一知也上却主知下却主終要得守故如此【徐㝢録】
知至至之知其可至而行至之也知終終之知其可住而止之【錢木之録】
知至至之此知謂進德者也知終終之此知謂居業者也進德者日日新又日新進進而不已也居業日日守定在此也然必内有忠信方能脩辭心不在時如何脩得於乾言忠信者有健而無息之意於坤言敬者有順而有常之意【同上】
銖問知至至之致知也知終終之力行也雖是如此知至知終皆致知事至之終之皆力行事然知至至之主於知故可與幾知終終之主於行故可與存義如何先生曰知至至之者言此心所知者心真箇到那所知田地雖行未到而心已到故其精微幾密一齊在此故曰可與幾知終終之者既知到極處便行進到極處此真實見於行事故天下義理都無走失故曰可與存義所謂知者不似今人草草略知得而已其所知處此心真箇一一到那上也【知至至之進德之事以知得端的如此此心自實從此處去做便是進德處也○董銖録】
上下无常非為邪進退无恒非離羣是不如此只要得及時又云如此說也好【㬊淵録】
又曰君子進德脩業欲及時者進德脩業九三已備此則欲其及時以進耳【董銖録】
天下所患無君不患無臣有如是君必有如是臣雖使而今無少閒也必有出來雲從龍風從虎只怕不是真箇龍虎若是真龍虎必生風致雲也【沈僴録】
又曰本乎天者親上凡動物首向上是親乎上人類是也本乎地者親下凡植物本向下是親乎下草木是也禽獸首多横所以無智此本康節說【董銖録】
問王弼說初上無隂陽定位如何先生云伊川說隂陽奇耦豈容無也乾上九貴而无位需上九不當位乃爵位之位非隂陽之位此說極好
或問乾元者始而亨者也利貞者性情也答云元亨是乾之用處利貞便是乾之意思如人在此說話便是發用處纔默而不言自有箇意思在那裏【呂煇録】
四端猶四德逐一言之則各自為界限分而言之則仁義又是一大界限故曰仁人心也義人路也如乾文言既曰四德又曰乾元者始而亨者也利貞者性情也【陳文蔚録】
利貞者性情也是對元亨而言動而發散在外靜時便收藏在内性情猶言體質【吴必大録】
又問利貞者性情也曰此性情如言本體元亨是發用處利貞是收斂歸本體處【體却在下用却在上】如春時發生到夏長茂條逹至秋結子有箇收斂撮聚底意思但未堅實至冬方成在秋雖是已實漸欲脫去其本之時然受氣未足便種不生故須到冬方成人只到秋冬疑若不見生意不知都已收斂在内如一株樹有千子結實各具生理却將其子種之便可成千株樹剥卦碩果不食正是此義於此見得生生不窮之意天地大德曰生天地别無勾當只是生而已這箇道理直是自然無安排聖人亦只是見得此機緘而發明出來耳程傳解四德只就物上說最為明白元者萬物之始亨者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成下得遂字尤好通書曰元亨誠之通利貞誠之復通即發見於外者復是性體【同上】
利貞者性情也是乾元之性情始而亨時是乾之發作處共是一箇性情到那利貞處一箇有一箇性情百穀草木皆有箇性情了元亨方是它開花結子時到這利貞時方見得它底性情就這上看乾之性情便見得這是那利貞誠之復處
又問一陽動於下乃天地生物之心如何利貞處乃為乾之性情先生曰元亨者發見流行之處利貞乃其本體無所作用之實性情猶言情狀於其收斂無所作用方見得它情狀真實【董銖録】
不言所利是說不似坤利牝馬之貞但說利貞而已【㬊淵録】
不言所利明道說云不有其功常久而不已者乾也此語說得好
問乾不言所利程易謂無所不利故不言利如何先生曰是也乾則無所不利坤只利牝馬之貞則有利不利矣【董銖録】
大哉乾乎陽氣方流行固己包了全體隂便在這裏了所以說剛健中正然不可道這裏却夾雜些隂柔所以却說純粹精
先生曰剛健中正純粹精也觀其文勢只是言此四者又純粹而精耳程易作六德解未安【董銖録】
問乾剛健中正或謂乾剛無柔不得言中正先生嘗言天地之間本一氣之流行而有動靜耳以其流行之統體而言則但謂之乾而無所不包以動靜分之然後有隂陽剛柔之别所謂流行之統體指乾道而言邪先生曰大哉乾元萬物資始乾道變化各正性命只乾便是氣之統體物之所資始物之所正性命豈非無所不包但自其氣之動而言則為陽自其氣之靜而言則為隂所以陽常兼隂隂不得兼陽陽大隂小隂必附陽皆此意也【董銖録】
剛健中正為其嫌於不中正所以說箇中正陽剛自是全體豈得不中正這箇因近日趙善譽者著一件物事說道只乾坤二卦便偏了乾只