羽此惟說宫聲如京房律準【闕】
絃為黄鍾不動十二絃便拄起應十二月【林夔孫録】
仁為四端之首而智則能成始能成終猶元雖四德之長元不生於元而生於貞蓋天地之化不翕聚則不能發散理固然也仁智交際之間乃萬物之機軸此理循環不窮脗合無間程子所謂動靜無端隂陽無始者此也【陳埴録】
意必固我四字正與元亨利貞四德相類元者善之長貞便是善成就處私意之萌以至於我亦是無狀成就【吳必大録】
意必固我亦自有先後凡起意作一事便有必期之望所期之事或未至或已過又執滯而留於心故有有我之患意是為惡先鋒我是為惡成就正如四德貞是好底成就處我是惡底成就處【萬人傑録】
元者善之長春秋傳記穆姜所誦之語謂元者體之長覺得體字較好是一體之長也【沈僴録】
元者善之長也先生曰左傳作元者體之長也似到說得好
趙師夏問元者善之長也先生曰元亨利貞皆善也而元乃為四者之長是善端初發見處也【潘時舉録】
樂記言易直子諒之心昔人改子諒作子良看來良字却是人之初心子愛良善便是元者善之長【徐㝢録】
仁是惻隱之母惻隱是仁之子又仁包義禮智三者仁是長兄管屬得義禮智故曰元者善之長【廖德明録】
以萬善之先名仁殊不親切且以所引易傳及四時之春者體之即見熹前所論統仁義禮智及四端而言者其分界限明而血脉通貫不必别立名字但要用工致力使真不失此心然後為得耳【答呂祖儉】
且如元者善之長便是萬物資始之端能發用底不可將仁之本體做一物又將發用底别做一物也【同上】
如易所謂元者善之長元豈與善而二哉但此善根之發迥然無對既發之後方有若其情不若其情而善惡遂分則此善也不以惡為對矣其本則實無二也【此段疑有誤字○答何鎬】
問仁天之尊爵先生解曰仁者天地生物之心得之最先而兼統四者所謂元者善之長也如何是得之最先曰人先得那生底道理所謂心生道也有是心斯具是形以生也【輔廣録】
亨者嘉之會亨是萬物亨通到此界分無一物不得其美故曰嘉之會也【吳必大録】
亨者嘉之會嘉會足以合禮蓋言萬物各有好時然到此亨之時皆盛大長茂無不好者故曰嘉之會會是會集之義也人之修為便處處皆要好不特是只要一處好而已須是動容周旋皆中乎禮可也故曰嘉會嘉其所會也【呂煇録】
問亨者嘉之會也與嘉會足以合禮嘗讀程傳其義未通如何曰嘉是美會是聚無有不美便是亨蓋自春至夏無一物不豐盈便是亨遂若一物如此他物不如此則不可以為會須是衆美合聚方可謂之會嘉會足以合禮自上文君子體仁而言謂嘉其所會此嘉字却說得輕如文之以禮樂文字亦是輕【闕】如言禮樂之文則文字為重也謂如在人一言之美一行之美皆未盡善須是嘉其會使無一言一行之美都無私意了便能合於禮也黄㽦問利物足以和義都有箇分别當其分時覺得似不和及各得其所物皆利是乃和義也且如君君臣臣父父子子分别如此則君得其所以為君臣得其所以為臣父得其所以為父子得其所以為子各得其利所以和也若君處臣位臣處君位安得和乎又問覺得於上句字義顛倒曰惟其利於物者所以和其義耳萬人傑問貞固二字與體仁嘉會利物之文似不同曰前日已說了屬北方者便著用兩字方能盡之【吳必大録】
問亨者嘉之會曰元者善之長也亨者嘉之會也春天萬物發生未大故齊到夏一齊發生都齊旺許多好物皆萃聚在這裏便是嘉之會曰在人言之則如何曰動容周旋皆中理便是嘉之會嘉會足以合禮須是嘉其會始得
問亨者嘉之會先生曰此處難下語且以草木言之發生到夏時好處來湊會嘉只是好處會是期會也又曰貞固是固得恰好如尾生之信不貞之固須固得好方是貞
孔子於文言只說利者義之和是掉了那利只是義之和為利蓋是不去利上求利只義之和處便是利【呂煇録】
先生云利者義之和所謂義者如父之為父子之為子君之為君臣之為臣各自有義然行得來如此和者豈不是利利字與不利字對如云利有攸往不利有攸往
或問利者義之和也曰義之和處便是利如君臣父子各得其宜此便是義之和處安得云不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和也安得云利孔子所以罕言利者蓋不欲專以利為言恐人只管去利上求也【金去偽録】
明道云義無對或曰義與利對道夫問若曰利者義之和則義依舊無對曰正是恁地【楊道夫録】
利者義之和也曰義疑於不和矣然處之而各得其所則和義之和處便是利
問程子曰義安處便是利只是當然而然便安否曰是也只萬物各得其分便是利字則易所謂利者義之和利便是義之和處然那句解得不似此語却親切正好去解那句義
利者義之和義是箇有界分斷制底物事疑於不和然使物各得其分不相侵越乃所以和也【沈僴録】
易言利者義之和若以理言之義自是箇斷制底物事有凛然不可犯處似不和矣然實則和若臣而犯君子而犯父不安其分便是不義不義便不和矣孟子云未有仁而遺其親者也未有義而後其君者也也是這意思只是箇依本分若依本分時爾得爾底我得我底則自然和而有别若上下交征利【闕】
侵相奪便是不義不和而切於求利矣東坡【闕】義者義之和論却便把利做别一箇物事來和這義都不是了東坡於理上無所見只是胡亂恁地說
易裏說利者義之和利只在義之和義本是箇裁割斷制之物惟施得宜則和此所以為利往前人說這一句都錯如東坡說道利所以為義之和他把這義做箇慘殺之物看了却道得利方和利是乾卦【闕】何這一句却去說義兼它全不識義如它處說不【闕】又曰有所不行只連下面說方通如曰有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也如易裏說其唯聖人乎【葉賀孫録】
問程子曰義安處便為利只是當然便安否曰是只萬物各得其分便是利君得其為君臣得其為臣父得其為父子得其為子何利如之這利字即易所謂利者義之和利便是義之和處程子當初此處解得亦未親切不似這語却親切正好去解利者義之和句義似初不和而却和截然而不可犯似不和分别後萬物各止其所却是和不和生於不義義則無不和和則無不利矣【徐㝢録】
蘇文害正道甚於老佛且如易所謂利者義之和却解為義無利則不和故必以利濟義然後合於人情若如此非惟失聖言之本指又且陷溺其心先生正色曰熹在當時必與它辨却笑曰必被它無禮【郭友仁録】
問子罕言利孔子自不曾說及利豈但罕言而已曰大易一書所言多矣利只是這箇利若只管說與人未必曉得以義為利之意却一向只營營貪得計較孟子曰未有仁而遺其親未有義而後其君這箇是說利但人不可先計其利惟知行吾仁非為不遺其親而行仁惟知行吾義非為不後其君而行義【葉賀孫録】
問子罕言利與命與仁曰這利字是箇尲尬鏖糟底物事若說全不要利又不成特地去利而就害若纔說著利少間便使人生計較又不成模樣所以孔子於易只說利者義之和又曰利物足以和義只說到這裏住【又曰只認義和處便是利不去利上求利了○沈僴録】
施學諭問利者義之和先生指在坐云如何說可學云義乃利之和處曰義之分有别似乎無情却是要順乃和處蓋嚴肅之氣也而萬物不得此不生乃是和又曰亨者嘉之會聚也正是夏萬物一齊長時然上句嘉字重會字輕下句會字重嘉字輕【鄭可學録】
利是那義裏面生出來底凡事處制得合宜利便隨之所以云利者義之和是義便兼得和若只理會利却是從中間半截做下去遺了上面一截義底小人只理會後面半截君子從頭來
正固便是事之榦傳曰亨貞之體名稱其事明其義與乾坤不殊但各主於其事而言耳【答方士繇】
貞者事之榦伊川說貞字只以為正恐未足以盡貞之義須是說正而固然亦未推得到知上看得來合是【闕】如此知是那默運事變底一件物事所以為事之榦
㬊淵問君子貞而不諒先生曰貞者正而固也【闕】道理是如此便須只恁地做所謂知斯二者弗去是也為正字說不盡故更加固字如易所謂貞固足以榦事若諒者是不擇是非必要如此【闕】
固守之意諒則有固必之心也【潘時舉録】
體仁不是將仁來為我之體我之體便都是
體仁本義云以仁為體者猶言自家一箇身體元來都是仁又云本義說以仁為體似不甚分明然也只得恁地說【呂煇録】
問體仁長人解云以仁為體是如何先生說只得如此要自見得蓋謂身便是仁也
問伊川解體仁長人作體乾之仁看來在乾為元在人為仁只應就人上說仁又解利物和義作合於義而能利物亦恐倒說了此類恐皆未安否先生云然君子行此四德則體仁是君子之仁也前輩之說不必辨它不是只自曉得便了
嘉會會者萬事皆發見在裏處得事是謂之嘉會一事不是不喚做嘉會會是禮發見之後意思却在未發見之前利物使萬物各得其所乃是義之和處【義自然和不是義外别有箇和○黄顯子録】
嘉會須是有禮後底事然這意思却在禮之先嘉其所會時未說到那禮在然能如此則便能合禮利物時未說到和義在然能使物各得其利則便能和義會字說道是那萬物一齊發見處得它盡嘉會便是如只一事兩事嘉美時未為嘉會會字張葆光用齊字說說得幾句也好使物各得其宜何利如之如此便足以和義這利字是好底如孟子所說戰國時利是不好底這箇利如那未有仁而遺其親未有義而後其君之利和字也有那老蘇所謂無利則義有那慘殺而不和之意蓋於物不利則義未和【㬊淵録】
時舉問利物足以和義曰斷是非别曲直近於不和然是非曲直辨則便是利此乃是和處也【潘時舉録】
利物足以和義凡說義各有分别如君臣父子兄弟夫婦之義各自不同似於不和然而各正其分各得其理便是順利便是和處事物莫不皆然
上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利貞是敎人利於貞正貞吉是敎人貞正則吉至孔子則說得道理又多【李閎祖録】
趙師䢼問天體物而不遺猶仁體事而無不在也以見物物各有天理事事皆有仁曰然趙師夏問與體物而不可遺一般否曰然曰先生易解將榦事猶言為事之榦體物猶言為物之體【葉賀孫録】
文公易說卷十五
<經部,易類,文公易說>