p; 六三頻復厲无咎象曰頻復之厲義无咎也
       三不正而位危又取初遠屢失而屢復也屢失故厲屢復故无咎過而復之也
       六四中行獨復象曰中行獨復以從道也
       四處五隂之中取初雖遠而獨與初應以道自復者也初曰以修身二曰以下仁四曰以從道蓋修身以道修身以仁无二理也
       六五敦復无悔象曰敦復无悔中以自考也
       五居上體純坤天性之至厚者也雖取初遠而以性復中以自考言反求於己不因人而復也
       上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至於十年不克征象曰迷復之凶反君道也
       上取初遠物欲之深迷而不知復者也妄動固有災眚好大喜功敗而不悟至於十年不克征其秦皇漢武之所為乎故象曰反君道也
       【震下乾上】无妄
       无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
       程氏曰无妄序卦復則不妄矣故受之以无妄復者反於道也既復於道則合於正理而无妄故復之後受之以无妄也為卦乾上震下震動也動以天為无妄動以人欲則妄矣无妄聖人可也學者未敢言无妄且自不妄入也故由不妄以至无妄所謂自明而誠也如司馬温公教學者以誠又未敢言无妄且自不妄語入是又略下教人也曰无妄元亨利貞大亨以正无妄之理也初二四五爻得之其匪正有眚不利有攸往其處不正則妄矣故有災眚而不利有攸往三與上當之彖曰剛自外來而為主於内一陽自卦之外來居内卦之下變坤為震遂成无妄蓋无妄實理也天地人同就太虛中禀得天地得之以為天地人得之以為人非有附麗而來也與他卦之變不同故曰自外來故初爻為无妄之主而六爻惟初得吉蓋初動之始无一毫私意全无妄之體者也動而健剛中而應震動而乾健五剛得中二隂又得中而相應无妄之義也大亨以正天之命也无妄誠也誠者天之道也元亨利貞天德之全也无妄則與天為一而天德純全故曰天之命也子思於中庸首篇便曰天命之謂性蓋本諸此其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉此釋上卦辭也言无妄之往何往而不可若有眚則天命不祐何行哉言有眚則不利有攸往也
       象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物天下雷行萬物肅然而聽命其心至一也天與萬物未嘗相誤故曰物與无妄聖人充此心勿忘勿助茂對時育萬物全是順天理
       初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
       一陽自外來居无妄之初成卦由之動以應乾其動以天无妄之至也故往吉象曰得志也以理而動无往不可其心泰然矣
       六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也无妄誠也實理也盡人物之性於己也有一毫求得於外心便害无妄之體耕而穫菑畬求得於外也必无耕穫菑畬之心然後可以有所往二以隂居隂雖得中然未實也中未實則必外求因有此戒故象曰未富也樊遲之學稼許子之並耕皆耕穫菑畬者也
       六三无妄之災或繋之牛行人之得邑人之災象曰行人得牛邑人災也
       以六居三其位不正處動之極動而得災然无妄得災非已致也不言悔吝蓋无妄而災眚至皆吾進德之驗也有一毫咎人之心則妄矣
       九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
       九四心位也咸卦可見本然之心无一毫之妄也存得本然之心則天理見矣故曰可貞无咎言此心可貞守之而无咎也象曰固有之也言此心固有非外鑠我也
       九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也五居乾體而得中純乎天理而與天為一者也必至此而後可以言命无妄不宜疾也而得疾則天也故可以勿藥而有喜如子疾病子路請禱子曰丘之禱久矣伯牛有疾子曰亡之命矣夫如夫子伯牛之得疾然後謂之无妄之疾聖賢平時陟降无非對越上帝時也疾何用禱哉妄而得疾藥亦无及矣故象曰无妄之藥不可試也
       上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也處卦之終其位不正所謂匪正有眚者也
       西溪易說卷五