九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也五君位也初雖起事未至九五膏澤尚屯如萃卦人心求聚之時五為萃之主則曰萃有位渙卦人心渙散之時五為渙之主故曰渙王居此初爻為主畢竟處屯之數施澤未能光大如高帝入關順民心作三章之約秦民亦大喜惟恐沛公不為秦王然未能遽洽猶須轉戰五六年而後定蓋其數如此當戰争未定之時必有機會若當機會之小者守貞可也當機會之大而守貞則大功無緣能集故小貞則吉大貞則凶如當始興之時食共欲立六國後固不可也至固陵之會不割地則不足以致三將之命滎陽成臯之困深溝高壘不與楚戰可也垓下之圍不一蹙之則不足以速項氏之亡象曰施未光也以所施未能光大也
上六乘馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也雖高而無位故窮而泣血惟項氏當之其辭與垓下之事合聖人重易止有一個推求藏往之理後世變故自然脗合
【坎下艮上】蒙
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三潰瀆則不告利貞彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
以蒙繼屯只是反對序卦云屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者物之穉也人之初生天理渾融私意不作未知所向故曰蒙山下出泉泉之始出泥沙不混莫清如之性善之端也既出而混少加澄治元性自在猶之學焉將以反其初也本性之外未嘗加益曰聖與賢不過存得童蒙處在故孟子論性善之端必自孩提之童推之揚子雲謂天降生民崆峒顓蒙未害也必曰恣于情性聰明不開然後訓諸理則已失聖人論蒙之義也曰蒙者亨其發處也匪我求童蒙童蒙求我教人與受教之事也初筮告謂其始進則宜以善道告之再三瀆瀆則不告再筮三筮則天性已混未可遽告發蒙之道也五爻四爻三爻當之利貞貞正也能貞守得童蒙處在則本然之性見而無所偏倚矣彖以上體言山下有險遇險而止未知所向之象也蒙而亨善端之發也性情之發無有不善者就其發處推之無非天理也故曰以亨行時中也言就亨處行之無非時中之道也此正孟子所謂凡有四端於我者知皆擴而充之若火之始然泉之始達莫之能禦也曰時中者所謂君子之中庸君子之時中也告蒙在二而五求之曰匪我求童蒙童蒙求我教人者與受教者之事也故曰志應筮進也艮體在上一畫為山初進而五曰童蒙山下之泉也本性渾然宜告以剛中之道剛中謂二也再筮而困三筮而為不有躬之女其出已遠物欲混之矣故曰再三瀆瀆則不告勿娶而吝也何以不告蒙處已瀆也故曰瀆蒙也聖人之教人物欲之深者不遽告也啓發之機必遲於憤悱之後是亦教也存而養之蒙處常在畧無偏倚作聖之功也釋卦辭利貞
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
山下之泉水性之至清者蒙之象也當泉之始出而酌之冷然清也稍遠則必為沙泥所混德性也君子育德必貴所行之果稍放下則必為物所汨故果行所以育德也
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也
以六處下小人之蒙也小人不畏威則不能寡罪故發小人之蒙當用刑聖人用刑一懲而百戒刑一人是脱衆人於桎梏桎梏且不犯無刑可也帝王之世不能不正法具而不試者以此道也雖然發蒙之道如此初應在四四困而不發初六才不能發執此道以往亦吝蓋四以困而吝也象曰以正法也
九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也二以陽居中而五以童蒙求之告蒙者也言告蒙之道包蒙告人者之量納婦受告者之禮聖人教人不擇才也柴愚參魯師辟由喭皆有以成就之此天地生物之心也故曰包蒙吉然其至也非致敬以冇禮則不受也必如納婦然六禮不備是苟道也右以䞇見之禮來聖人未嘗無誨也故曰納婦吉二以臣告君子而克家也五盡納婦之禮二有包蒙之量君臣志應故曰剛柔接也伊尹之於成湯周公之於成王用此道也
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不順也
三居互體坤之下坤為女三居其下女子之蒙女以六居三其位不中九居上為已正應金夫也三見金夫不能冇其躬以從之女子之無知也故勿用取女象曰行不順也以其不待媒妁之言是苟合也男先下女則順也
六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨遠實也
二陽告蒙者也六四困乎二隂之間而不能從陽困而不學者也故吝象曰獨遠實也陽為實也
六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以巽也
山下出泉六五當之正童蒙也然五君位在乾卦大人居之大人與天地合德何取乎童蒙哉此正孟子所謂大人者不失其赤子之心者也聖人所以為聖者無他止全得童蒙處在便是聖人彖言蒙以養正聖功也蓋謂此故曰童蒙吉象曰順以巽者言順言巽蓋性分上不容加毫末循性而行全是天理子思於是言率性之謂道
上九擊蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦寇上下順也上應在三三女子之象也不有躬而來踰垣穴隙寇道也而已應之則利為寇也故必擊去之是禦寇也象曰上下順也只緣三行不順已擊而去然後自上求下則其行順矣故曰利用禦寇上下順也
【乾下坎上】需
需有孚光亨貞吉利涉大川彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
需須也需求也亦須待也坎險在前三陽進而遇險不可陷也當少需以待之其卦為需此義先儒盡發之而全卦大意則未之見序卦云需飲食之道也全卦只說飲食事聖人曷為屑屑於飲食哉夫飲食人之大事也君臣之交賓主之歡室家之慶兄弟之和樂鄰里之往來皆飲食也烏可忽哉六爻五為飲食之主三陽在下賢者也進而求之然儉在前未可遽進也故名卦為需卦辭有孚光亨貞吉謂九五也利涉大川謂下三陽也彖曰需須也險在前也有求於上而過險乾體剛健中有所主也能不犯險以求之義存於中故不困窮也然以九居五為飲食之主有孚光亨而貞吉者也飲食則有相孚之意不自有其飲食將光明而亨大之下之求上與正則吉也曰位乎天位以正中也聖人惟知此位為天位非已之所得私故必與賢者共天職也必與賢者食天禄也賢者得食則天下獲所願矣利涉大川往有功也遇險而需濟則有功也
象曰雲上于天需君子以飲食宴樂
雲上于天將欲雨也萬物皆有望潤澤之意求飲食于上之象也君子體此必推其飲食與天下共宴樂之不以為己私也古之人有行之者文王是也鹿鳴以宴嘉賓四牡以宴使臣棠棣以燕兄弟伐木以燕朋友菁莪以樂育才南有嘉魚以樂與賢非自宴樂也
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
三陽求五而遇險未可遽進故需于郊于沙于泥初在下去險尚遠故曰郊以常道自守則无咎象曰不犯難行者以剛健而能不犯未失恒者不失其所守也世之求爵禄而喪失其所守者多矣
九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
二處險近又近在沙矣五已之應求而不得則必有言五居坎中坎為小有言所謂民之失德乾餱以愆者也古之君臣固有以微罪去者燔肉酒醴之類是也然九五之君與天下共飲食者也故終吉象曰衍在中也和緩以待之也雖小有言以吉終也
九三需于泥致寇至象曰需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
三已近險故需于泥四在君側抑已不得進有求而遇寇自取之也象曰災在外者四居外卦也敬謹不敗者以剛健而能自反也
六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也
三陽方進已是隂柔處君之側先得飲食者也然陽進必争豈容一隂柔之才據尊位以妨賢路者故傷而見血當出穴以避之象曰順以聽者退避之辭也
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
五居坎坎為酒食處君位為天下飲食之主天下之求飲食者皆求於五五能以中正以天禄與賢者共之貞而吉也故曰以中正也
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
二隂近君先得飲食者也而上六以隂柔之才處尊位得禄以自奉故曰入于穴三陽方進得食在後有不平之意故不速而來上六不可與争也故敬之則終吉雖然三陽之來皆賢者也為飲食而來非能自重者也故聖人特筆以貶之曰不速而來則其來也為無據曰敬之終吉則其得食也為可賤夫飲食之人人賤之充此而不反則墦間厭足之道也君子觀此則于飲食之道可以自知所處象曰雖不當位未大失也亦不罪上六也
西溪易說卷一