體之極失正而不中所謂極乎說而不知節也夫說極則憂來憂之來皆不自節致之何所歸咎乎故曰不節若則嗟若无咎而象曰不節之嗟又誰咎也君子以禮約巳以道制欲非无所說也說而不至於極故无不節之嗟若六三極乎說而不知節何足以語此朱子發曰此爻與離之九三不鼓缶而歌則大耋之嗟凶象異而意同
       六四安節亨象曰安節之亨承上道也
       夫天下之事不可以勉強為也而節道尤不可以勉強為也盖節而勉強則在巳者為難行而在人者為難從此非可久之道也九五居中履正為制節之主而四也以柔居柔正也上乘乎五故剛柔相濟而成制節之功此非有所勉強而然也故曰安節亨而象曰承上道也盖中正者九五之節道也六四以柔順利正之德承之而无所違此非安於節者能若是乎其亨宜矣河南曰節以安為善強守而不安則不能常豈能亨也
       九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也
       曰當位以節中正以通盖謂五也五當位居中以中正之道制節於上在己則安行在人則易從故曰甘節吉謂其无苦刻難行之道故也夫其為節也无苦刻難行之道則自斯以往可以通行而无窮无窮則有功矣故曰往有尚有尚謂有功也坎曰行有尚往有功是也安定曰味之甘人所嗜也節之道人所惡也今五為制節之主能以中正為之使人樂從如嗜甘味也所以得其吉矣
       上六苦節貞凶悔亡象曰苦節貞凶其道窮也
       司馬温公曰三極說而過乎中故曰不節若則嗟若上極險而過乎中故曰苦節不可貞盖節道至九五為中且正過乎此則非中正矣上六所處過乎五而極乎險人所難堪者也此所謂節之苦也故於貞為凶而其道不得不窮謂其道不可通行於世也然又曰悔亡何也曰世之單人匹夫行一介之行以佛氏之寂滅老氏之空虛往往自信其說至於老死而不知悔者類皆如此此上六之悔所以亡也
       童溪易傳卷二十五