為鼎之主中則不亢虚則能受此所以居无為之地而尸舉措之功者也故曰鼎黃耳然在鼎之上受鉉以舉鼎者耳也六五之象也在鼎之外貫耳以舉鼎者鉉也上九之象也上既曰玉鉉矣而五又曰金鉉何也曰六五之中虚而資上九剛實之助故謂上九曰金鉉以上九之履柔不純乎剛而且與五接也故又曰玉鉉鉉即上九也亦猶耳即六五也而諸家乃謂金鉉九二也鼎耳革九三也夫二與三既為鼎之實矣而復得為鉉為耳五與上既為耳為鉉矣而復不得專為耳為鉉此何義歟又況鼎之形模度數古人蓋於此尤嚴也自鉉至趾其位分固自有次第其法象固自有顚末不應如是之重複而倒置也六五之有取於金鉉云者蓋謂以虚而受實體柔而納剛以六五之中虚而能來上九剛實之助此黃耳之得金鉉也以是為正非所利歟故曰利貞然則人君欲受人之實而以為已之實也非有所謂中虚之德則不可故象又曰鼎黃耳中以為實也
       上九鼎玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔節也鉉居鼎之上鼎之外物者也非若耳趾之類之相聨屬焉者也此上九之象也然鼎之舉措在乎耳而其所以舉措者又在乎鉉鉉也者雖鼎之外物也舍是則不可何者烹飪之事既已也則是鉉也必也勇然相五以尸舉措之功而惟恐其覆功既成矣則是鉉也復脫然无所累而自處於鼎耳之外若无與焉其動也其靜也无適而不得其宜如此也此之為德蓋不可以一偏名也求之於物必也謂之玉鉉而後可蓋玉也者不偏於剛而亦不偏於柔剛柔之有節故也鼎之上九處一卦之外以剛而履柔得動靜之宜此玉鉉在上剛柔之有節也故聖人於此侈言其功而曰大吉无不利蓋鉉也而金為之特為其剛而已猶未足以語其德之全也語其德之全而有剛柔之節者非玉不可古之君子不以禄位累其心時然後應功成而不居動靜進退无適而不利者蓋其德全故也此上九玉鉉之象也
       童溪易傳卷二十二
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