此一節總言辭變象占
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮
問易而言其所為所行之事則易受人之命有以告之如嚮之應聲也朱子曰命者將筮而告蓍之語冠禮筮日宰自右贊命是也此明言辭也
无有遠近幽深遂知來物
遠近定體言所為之事所行之方无有遠近幽深也物事之總名來方來之吉凶也李仲永曰如響言答之速遂知言知之速也此明筮占也
非天下之至精其孰能與于此
與去聲後同張子厚曰言易之為辭至精者乃聖人窮理極盡精微也
此一節明辭與占
參伍以變錯綜其數
此言揲蓍之法也參謂分二掛一也伍猶隊伍謂揲之以四也變謂十有八變而成卦也錯雜四十有九之數而揲之以綜之於扐也參伍錯綜皆古語參倉含反考工記云罄折以參伍荀卿曰窺敵制變欲伍以象參韓非曰偶參伍之驗以責陳言之實又曰參之以比物伍之以合參史記曰必參而伍之又曰參伍不失漢書曰參伍其賈以類相凖錯綜者取象於織錯者交而互之之謂也綜者總而挈之之謂也借此四字以明揲蓍之法
通其變遂成天地之文
地諸本多作下通猶通乎晝夜之道之通文者九六周流六位之謂兼該參伍之所變也
極其數遂定天下之象
數所綜之數象卦之象也
非天下之至變其孰能與于此
此一節明變與象
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故寂然者不動之貌隨人之筮而感之即通其故无不報應者
非天下之至神其孰能與于此
至神能知來也
此一節總言四者神之所為如此
夫易聖人之所以極深而研幾也
聖人指文王窮極至理之深研究方來之幾幾平聲後同
唯深也故能通天下之志
志謂言與筮之所志也通感而遂通之通
唯幾也故能成天下之務
務謂動與制器之所務也
唯神也故不疾而速不行而至
速謂受命如響遂知來物感而遂通天下之故之類至謂無有遠近幽深成文定象之類申言神之所為
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
此門人申孔子之言以結之恐其說之難明而人不悟也故知說卦三篇成於孔子之門人與文言同右第八章申前章言神未盡之意而以辭變象占明之即所謂變化之道而神之所為者也
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也
夫聲扶下同一本者也下無夫易二字開一作闓造端也物事物也程可久曰開物者肇其始成務者究其終冒莫報反司馬君實曰包而有之天下之道凡所由行者易皆冒之開其物成其務故曰如斯而已竭盡无餘藴之辭也郭子和曰凡天下之道无不具於其中
此一節總言其端耿睎道曰蓍卦爻三者易之所以開物成務冒天下之道者也
是故聖人以通天下之志
以易通逹天下之人其志之所欲為者蓋易有開物之道故也
以定天下之業
以易定天下之人所作之事業蓋易有成務之道故也
以斷天下之疑
斷丁亂反决也以易决斷天下之人其心之所疑者蓋易冒天下之道故也郭子和曰孔子言易必繼以聖人用易以見聖人凡有為有行无適而非易也張舜文曰開物成務以定天下之業則吉凶生矣有吉有凶則天下之人不能無疑疑則業不可定於是有卜筮以通志定業斷疑也
此一節應上生下言生蓍立卦生爻之事蓍圓而神故能通天下之志而開物卦方以知故能定天下之業而成務爻易以貢故能斷天下之疑而道无不包也
是故蓍之德員而神
員今圓蓍無定數故曰員神謂知來物也
卦之德方以知
知今智卦有定象故曰方知謂藏吉凶也
六爻之義易以貢
龔氏曰貢如貢賦之貢謂獻也猶書獻卜之謂注作告恐無所據爻无定位故曰易耿睎道曰道非數而蓍以數推道无象而卦以象告故蓍卦謂之德德猶常體爻言乎變者也故謂之義義則盡變
聖人以此洗心退藏于密吉凶與民同患
方其未作易之前聖人出而應世其憂患天下後世之心未嘗一日忘是故因蓍生卦因卦生爻因爻生義曉之以利害禍福詳之以逆順從違使天下後世得之于書者猶吾與之交口相付則天下求之于易而不復求之于我則吾心之所憂者可以盡洗退藏于密而聖人隱矣而聖人方且憂患與庶民皆同凡云為動作求之於筮龜此蘭毛二氏之說為得之也此一節應通志定業斷疑
神以知來知以藏往
張舜元曰吉凶之效可以數推吉凶之事可以象定
其孰能與于此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫與去聲其知由聰而明明而睿則非常人之所謂知也故能立卦以藏往其神雖武而不殺則非常人之所謂神也故能生蓍以知來王景孟曰夫謂之聰明睿知則卦之知非此聖人其孰能與之謂之神武不殺則蓍之神非此聖人其孰能與之耿睎道曰布昭聖武不免于殺者將以使人之知懼也今也神以知來則未然之祥見于其先知以藏往則已然之戒存乎其後豈待殺而後知懼哉
此應蓍卦爻
是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用故物謂蓍龜朱子曰明天道故知神物之可興察民用故知其用之不可不有以開其先也
此申聖人以此洗心之意
聖人以此齊戒以神明其德夫
齊今齋齊戒致敬以筮蓍所以神明蓍之德所謂員而神者也朱子曰湛然純一之謂齊肅然警惕之謂戒楊廷秀曰尊敬其事之謂神發揮其義之謂明聖人所以擇建立卜筮人然後命之者以神明其德也又曰蓍者神物也卜者鬼謀也吾之一心能神明夫蓍之德則蓍亦神明而應之曰神明云者尊敬之也記曰其曰明器神明之也此之謂也
此申吉凶與民同患之意
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾
李氏曰此又廣其所以為易也朱子曰先言坤者由静而動也胡翼之曰凡物先藏而後出故先坤朱子發曰無静則無動無闔則無闢此歸藏所以先坤與竊謂通乎晝夜之道而知凡日出為晝則戶之闔者始闢一年之春亦自冬之閉藏而啓之
一闔一闢謂之變往來不窮謂之通
張舜元曰乾一闔而為坤坤一闢而為乾呂微仲曰大氣本一所以為陰陽者闔闢而已氣闢則發生氣闔則妆歛一體二用不可以二物分之
見乃謂之象形乃謂之器
見今現象自無而出有器成質而不變凡以體言之則謂之器以質言之則謂之材闔闢變皆然
制而用之謂之法
此聖人觀象因材制器也
利用出入民咸用之謂之神
或利於出而不利於入則出者利於用之入者不利而不用也利於入而不利於出則入者利於用之出者不利而不用也唯一出一入民咸利其用而用之有不知其所以然者此所以謂之神
此一節明蓍易之前民用其道如此也郭子和曰變通最為易之要法說卦凡三致意焉近人而易曉者莫如戶故以戶之一物明之則天下萬物皆如此也所以為戶二者以其闔也此即坤也闔則必闢此即乾也一闔則一闢一闢則一闔此即變也人之往來於戶者不窮此即通也見於闔闢即戶之象形於運動即戶之器制而用此者法也利於用而民之出入莫不由此者所以為神也一戶至末也猶必盡變通之法而後可用於天下然則治天下者可不如制一戶之法使之變通可久乎黄林中曰蓍卦之德亦既神明則象無不顯數無不陳是故十有八變而皆陰則六畫皆耦是天地之闔而為夜是以謂之坤也十八變而皆陽則六畫皆奇是天地之闢而為晝是以謂之乾也一闔一闢則乾坤錯居故謂之變一往一來則闔闢不窮故謂之通見而在天則謂之象形而在地則謂之器像其象制其器故謂之法闔而入闢而出天下由之而不知則謂之神朱子曰闔闢動静之機變通化育之功也見象形器生物之序也法者聖人修道之所為而神者百姓自然之日用也朱子發曰坤自夏至以一陰右行萬物從之而入故曰闔戶乾自冬至以一陽左行萬物從之而出故曰闢戶坤闔則陽變而陰乾闢則陰變而陽故謂之變闔者往闢者來往來相感其機不息故謂之通氣聚而有見故謂之象成而有形故謂之器利用此道以動静出入而民咸日用莫知其然故謂之神七者同出而異名其變化之道神之所為乎毛伯玉曰凡此皆天地之靈而蓍卦之神也易之道極於神故必以神終之
是故易有大極
大今太此申言揲蓍之所法象者極曰太極者以天地萬物之理無先於此也楊中立曰極如屋極之極朱子曰以有形言之四方八面輳合到此築底更無去處從此推出四方八面都無向背一切停均故謂之極楊廷秀曰元氣渾淪陰陽未分是謂太極當是之時易之道已具故曰易有太極然非易能有太極亦非太極之能有易也易之未作易在太極之先易之既作易在八卦之内
是生兩儀
司馬君實曰儀匹也分而為二相為匹配劉長民曰不云天地者蓋以兩儀則二氣始分天地則形象斯著竊謂凡有物之先皆曰太極一物有一物之太極有太極則有物兩兩相配故曰兩儀天地特域中有物之大者也
兩儀生四象
在易則固有在矣在造化則兩儀陰陽也四象唯方外書言之極精謂乾坤坎離也乾南坤北上天下地之象離東坎西左日右月之象後言易有四象辭同指異或謂乾坤之四德或謂四時或謂七八九六或謂火水金木皆其象也猶太極兩儀之不拘於一定之說
四象生八卦
既有左右上下自有四維而震艮巽兌成矣
八卦定吉凶吉凶生大業
張子厚曰盡吉凶之理然後人謀作大業生
此一節明神物之用申大衍之數也大衍易也其一不用易有太極也分為二是生兩儀也掛一歸奇而揲之以四生四象也故說者以為七八九六理或然也既有七八九六則陰陽可定而卦爻可畫生八卦也卦重而為六位剛柔雜居爻當不當吉凶生矣有吉凶則成敗得失之變相尋於無窮而人謀用矣故曰生大業朱子曰每一生二自然之理也畫卦揲蓍其序皆然周茂叔曰無極而太極太極動而生陽動極而静静而生陰静極復動一動一静互為其根分陰分陽兩儀立焉陽變陰合而生水火木金土五氣順布四時行焉楊中立曰太極無定位當處即是既有太極即有上下既有上下即有左右前後四方既有四方即有四維皆自然之理也王景孟曰易之為書不過示人以吉凶趨避之理而已矣唯聖人入乎吉凶之域故能立大功業於天下則聖人之大業即易之大業也故曰神而明之存乎其人楊廷秀曰大哉易書之事業乎下文即言法象莫大乎天地蓋乾坤之闔闢變通是也
是故法象莫大乎天地
觀象於天取法於地孰非法象然無有大於天地者下言莫大皆然
變通莫大乎四時
易之一闔一闢往來不窮無大於四時者
縣象著明莫大乎日月
縣今懸垂也天垂象星辰風雲孰非象者而著明無大於日月
崇高莫大乎富貴
聖人之大寶曰位此謂五有大君之位也六位以上五為天而上貴而無位高而無民唯位乎五則富有下四爻貴為天子故莫大於五也胡翼之曰言天地之道陰陽之理變通之事日月之明此後即以富貴而繼屬之者何也天地之道但能生成萬物不能生成天下之人是故君子有大才大德凡居崇高極盛之位代天理物能以仁義教化生成天下之人若無富貴之位則其功不能以及於天下也
備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人
十三卦乃其凡也民生之物所不可闕者必備之用之所資者必致之又立成器以為天下之利用孰有大於包犧黄帝堯舜之數聖人者哉蓋莫非人也而為此以利天下者唯人之聖者能之
探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
賾九家作冊大陸作善皆非探平聲索色白反亹亡偉反猶勉勉也朱子曰疑故怠决故勉陸農師曰古以龜卜以蓍筮龜象也天產也蓍數也地產也傳曰上有叢蓍下有伏龜龜筮之相為用抑天理也程可久曰賾者含蓄而未發隱者藏伏而未形賾可探也而深者不可以探取必致曲以鉤之隱可索也而遠者不可以索得必順理以致之李仲永曰象賾而深以龜卜之則賾可探而可鉤也數隱而遠以蓍筮之則隱可索而遠可致矣耿氏曰如此則賾者吐隱者見深者出遠者至而吉凶之辨明若觀火天下之就吉者若渴去凶者若熱而亹亹以成也張舜元曰探賾索隱言乎象也鉤深致遠言乎數也定天下之吉凶决疑也成天下之亹亹者存乎人也言象數少異當俟知者毛伯玉曰筮以蓍不以龜每兼言之何也以類故也然龜從者有時而筮逆卜之不吉者筮之或從此洪範之所以有稽疑也
此一節推廣吉凶之生大業而歸於蓍龜之神郭子和曰此章凡五是故蓋文義相屬也蘇子瞻曰天地日月四時天道也天道所不及富貴者制之富貴所不制聖人通之聖人所不通蓍龜决之
是故天生神物聖人則之
因蓍龜以言天實生之易乃則其象數用以為卜筮也
天地變化聖人效之
爻者效此者也天地之變化易以六爻剛柔相推而生變化以效之
天垂象見吉凶聖人象之
見今現日月星辰顯見垂象而有吉有凶聖人乃繫之以辭而明吉凶以象之
河出圖洛出書聖人則之
洛漢王火德避水改從佳作雒王子雍本圖書不可得詳但論語云鳳鳥不至河不出圖則古蓋有之不列於六經而不傳也今據漢以來諸儒所傳似有考者漢律歷志云伏羲畫八卦由數起而五行志劉歆言包羲氏繼天而王受河圖則而畫之八卦是也河圖九宫縱衡十五數即天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射之配蓋先天之易此包羲氏因而重之者也洛書止分五位即帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮之序蓋後天之易此文王所以定之者也河圖九南一北三東七西八東北而二西南六西北而四東南五隱於中對耦而分十數尊貴者得數多卑賤者得數少奇處四方耦處四隅包羲以畫八卦乾南而坤北則九與一也離東而坎西則坎七而離三也震東北得八而巽西南則二也艮西北得六而兌東南則四也蓋天數五地數五二五為十而陰陽分之此合先天之易也洛書一六在北水數也而坎居之二七在南火數也而離居之三八居東木數也而為震四九居西金數也而為兌五與十居中央土數也而虚其中火生土土生金故坤之土居西南離兌之維以應五木克土而土克水故艮之土居東北震坎之維以應十巽亦木也繫於震之終乾亦金也繫於兌之後蓋坎離水火以配天地南北故各一而不二金木土各二卦以為陰陽之配此合後天之易也故漢五行志曰河圖洛書相為經緯八卦九章相為表裏正謂此也夫禹得洛書而作洪範非異於易也文王恐後世以洛書與河圖對立而為二遂演其數以定後天之易先朝諸儒交互圖書之數而不能决斯義也唯蘭惠卿得之程可久曰有體可據者則之有物可見者象之有理可推者效之張舜元曰則神物而起數效變化而生爻象吉凶而繫辭則圖書而定卦朱子曰此四者聖人作易之由也耿睎道曰天地之數聖人生知極其數可以定天下之象矣不待見蓍龜而後知也然神物非常之物天生以示象數聖人何敢不則之言天地變化則不止乎四時也言天垂象則不止乎日月也蓋前言其莫大此言其該也夫神物變化垂象自兩儀定位則有之矣至於河圖洛書則有時焉孔子以河圖之出同鳳鳥之至豈非天之興易而有先至之符哉
易有四象所以示也
何氏曰上四者四象也謂神物變化天象圖書所以示天下也與兩儀所生之四象名同而指異
繫辭焉所以告也
告天下使知此卦此爻之時物
定之以吉凶所以斷也
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