六五其子之明夷利貞
       贊曰其子之貞明不可息也
       案五君位為人主而夷天下之明不以訓也故文王移置其象於上六以初登于天後入于地况明夷之主六五在下而承之則明夷之主之子之象也其父在上夷天下之明矣其子居明夷之時繼明夷之治利在於貞而明不可以復夷也故孔子贊之曰明不可息自後世以其為箕遂傅會於文王與紂之事甚至以爻辭為周公之作而非文王之辭盖箕子之囚放在文王羑里之後方演易時箕子之明未夷也唯李子思非之【其說謂班馬止言文王演卦乂曰人更三聖世歷三古止言包犧文王孔子未嘗及周公也馬李長而下始有周公作爻辭之說絶不經見孔頴逹始引韓宣子見易象與春秋知周公之德與周之所以王為周公爻辭之證審爾謂周公作象辭可也况春秋又將屬之周公乎此論確矣】至箕子之事終不敢議委曲而為之說豈襲於王輔嗣之文而境熟乎或曰不言父而遽曰其子可乎曰易中取象不言其故多矣止如此卦初九遽曰于飛而不言何物六四遽曰入于左腹而不言何人上遽曰初登于天而不言大明此爻稱其子則上六為父可知矣以五中正故取利貞之象以告筮者使人主在上專以夷明為事則明者懼矣此聖人轉凶為吉之微意也
       閭丘逢辰曰以陰居陽既失於不正又在坤順之體於明夷之時其幽闇昏庸特紂之主也舉下以見上不欲直斥故但以箕子之明夷利貞為言不復更立他辭聖人之意深矣
       循王輔嗣作箕子唯此說差通
       右明象占
       上六不明晦初登于天後入于地
       贊曰初登于天照四國也後入于地失則也
       李子思曰明夷者有明而傷也晦其明者有明而晦也乃若上六居幽陰之極本自无明故曰不明晦言其實晦非藏明也
       朱子曰始則處高位以傷人之明終必至於自傷而墜厥命故其象如此
       馮當可曰上已在地上反應於三為出而復入于地
       李去非曰初登于天因晉之象
       郭子和曰不明而晦其明息矣聖人原始要終言之故曰初登于天後入于地
       案上天之上也故離之明炎上初則有登于天之象重陰之極積地之後故離之明終不能出後則有入于地之象所謂不明而晦者此之謂也况去離之遠唯有坤土不明晦也卦因有晉初登于天也上六變為賁火在山下復入于地也易窮則變在諸卦之終則當為明登于天唯明夷坤地之積陰在上離炎上之勢至此不勝而窮故乃有入地之象易之无逹例每如此
       右明象占
       代氏曰易以意為主此卦之意主於上六故以象闇君則君位不在五諸卦意有顃此者唯學者識之
       右明爻義
       趙氏曰初夷之始也故見幾而避之二離明之中正也故傷不至於甚而用承馬壯吉初二三同離體也故皆言明夷之可以復自六四以上則坤加離所以傷此明者也故五言利貞上言入地唯四近明夷之心故獲其心則出門庭以避之聖人為明哲之慮如此學者其母惑於傅託之說哉案自六五其子轉為箕子而孔子傳又以文王箕子言之言易者遂傅會其說以初為伯夷二為文王或以為大顛閎夭三為武王或以為文王四為微子五為箕子上為紂夫孔子所謂易之興也其當殷之末世周之盛德當文王與紂之事謂一經之指慮患之深其辭多危爾非專為明夷一卦說也夫因文王箕子之事以六爻比類之未必不合也然文王之演易所以公諸萬世豈專託意於是哉孔子亦以卦象文王象箕子未嘗裂爻位而分之也以箕子居五之君位文王居二之臣位豈其然乎
       右明六爻
       <經部,易類,厚齋易學>