bsp; 林黄中曰有諸侯朝王之象坤為土為民有土有民諸侯之象也康侯謚也古盖有錫馬蕃庶而蒙三接之者故彖辭取之以明人臣自進而上行之義猶帝乙歸妹箕子明夷之象也 又曰錫馬當為下錫上之錫【書師錫帝禹錫玄圭錫汝保極皆下錫上】晝日三接所以懷徠諸侯之道也
李季辨曰下體純柔至三方得諸侯之位【三諸侯之位也】又進而五方能錫馬三接故五為晉之主三為康侯之位五接以禮是康侯用此卦而錫馬蕃庶晝日三接也
案康為謚則不可知然以詩之齊侯周官之不寧侯例之必能有安康之德而稱之者也【說者謂為康周公之康於義亦通但於卦象无取】用猶王用亨於西山公用亨于天子之用盖康侯用此卦之義云爾三陰上進錫馬蕃庶之象也易之卦以之藏往不但帝乙箕子之事如王用三驅王用出征之類皆古之王者用此卦又以行此事也
毛伯玉曰三代以上專尚封建故以諸侯之從違為興衰之候上明下順成康之隆不過如此楊中立曰馬地類坤象也
劉氏曰以三陰故曰蕃庶【或以離火取馬之象然於下錫上之義无取】呂與叔曰明出地晝日之象歷三陰而至離之明三接之數也
案三接王母接下三隂之象
朱子發曰行人之職諸公三饗三問三勞晝日訪問之時此以六五兼坤體而言處晉之道
郭子和曰易之卦辭唯晉為異專以康侯為義康侯如是則其亨利貞可知
程正叔曰晉有義而旡德者无用有也晉之明盛故不言亨順乎大明无用戒正故不言利貞李子思曰上明下順可以進矣若於斯時而不進則是无時而可進也此晉所以獨以進為義而不及四德歟
右明卦象占
初六晉如摧如貞吉
贊曰晉如摧如獨行正也
李子思曰六爻皆以進為義處坤順之初進而上向乎明故曰晉如然以爻觀之陰柔在下而未得位則是雖有向進之心而尚為在上者所壓故曰摧如
毛伯玉曰晉如者諸侯之朝覲也摧如者為四所間也
李季辨曰卦之三爻為康侯之位初在下未得位未可上進貞守則吉
胡翼之曰處衆陰之下君子志未得行於進之始必見摧抑當守之以正則獲吉
案隂以居下為貞
右明摧如貞吉象占
罔孚裕无咎
贊曰裕无咎未受命也
李去非曰君不我信而吾益摧折則自處不弘矣裕无咎其寛以居之也
劉氏曰君子行吾正不以人之不見孚而改其度也
楊中立曰孟子云我无官守我无言責則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉此之謂也【以未受命言之】
張舜文曰可斯進難斯退行吾正而已矣雖不吾信吾亦裕如也誰其咎之哉
右明罔孚裕无咎象占
毛伯玉曰摧如者在彼而吾不可以不正罔孚者在上而吾不可以不裕
案坤三柔皆欲麗乎五而上行者是之謂晉而初六之進九四摧之位卑而勢遠罔所孚於五也四雖見摧而貞固則吉五雖罔孚而自裕則无咎始雖難進而終必於進至三則上行矣惟能貞自守而寛裕自處此居下之道也不安分則摧於四而凶求躁進則未孚於五而有咎五君臣之正義其有過也尚輕四專命之權臣其得罪也必重此吉无咎之辨也諸卦例以剛柔内外為正應獨此卦以柔順同附六五為義二陽爻反為異已者也說者謂有應在四為晉如失位為摧如失其指矣右明爻義
六二晉如愁如貞吉
石守道曰在下卦之中已得位之人
趙氏曰以進為憂也
毛伯玉曰本欲晉如而乃愁如九四間之也能守其正終必合矣
受兹介福于其王母
贊曰受兹介福以中正也
李子思曰六五以陰柔居尊位王母之象二之於五宜乎兩陰相遇不能相濟然五之所麗者乃離明之位大明所在无幽不照六二中正守而不移何患其不逹
李季辨曰二應在上進而至五則錫馬三接矣言受介福必進至於王母之所
毛伯玉曰王母六五也嫌於无應故特以母言之明其以同德必相親也
李去非曰錫馬三接所以為介六五為四陰之首王母也九本居五正應也今六進而据此大君之位九退居四二欲往從五以上進九四必阻之故欲進而先愁也唯其居中守正六五同德相援終必上進故又釋之曰爾之受此大吉之福而不愁者王母在上往必與進非九四所能遏其指本爻右明象占
六三衆允悔亡
九四晉如鼫鼠貞厲
案鼠常晝伏晉之離晝也在離之下伏於晝者也有竊據衆陰之勢故象鼫鼠
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
【離下坤上】
明夷
贊曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難大王以之
雜卦曰明夷誅也
都聖與曰日之遇夜而入乎地中之時也
鄭康成曰日出地上其明乃光至其入也明則傷矣
張知常曰明不可夷也人謂之夷耳
程可久曰明入地中明出地上此觀文察理以知幽明之故者也在人明為物揜者為傷内卦離為明外卦坤傷明者也
右明卦義
程正叔曰晉者明盛之卦明君在上羣賢並進之時也明夷者昏闇之卦闇君在上明者見傷之時也
王景孟曰其在人君則為昏闇其在賢人則為晦藏【正義同】
李去非曰晉外景也明夷内景也晋明乎外明夷明乎内晉以順用其明明夷以順保其明外有蒙蔽而用其明則必傷矣
趙氏曰不特遭時之昏暗人有蔽於物汨於情者皆足以傷吾之明也
右推廣卦義
象贊曰明入地中明夷君子以蒞衆用晦而明
右明卦用
序卦曰進必有所傷故受之以明夷夷者傷也石守道曰晉之上九已用伐邑若極進必見傷㓕也
程正叔曰進之不已必有所傷理自然也
林黄中曰明夷晉之反也離反居下坤反居上上下相易而成卦也【餘同程說】
右明卦序
利艱貞
贊曰晦其明也内難而能正其志箕子以之
正義曰時雖至闇不可隨時傾邪故宜艱難固守其至正之德
石守道曰君子當闇世雖遇難而不失其貞故曰利
朱子發曰明夷之世不晦其明則有禍失其正則其明熄處之者利在于艱貞而已
張舜元曰明傷之時唯艱難守貞晦其明而後免也
李去非曰外有蒙蔽而用其明則必傷矣文王拘箕子囚皆傷也文王以全卦為象箕子以内卦為象利艱貞謂内三爻也
說者皆惑于六五以其為箕遂以為象唯此謂内三爻為得其指
李子思曰易卦諸爻噬嗑之九四大畜之九三曰利艱貞盖諸爻之中不幸而或遇艱難之象則以艱難之辭戒之未有一卦全體以利艱貞為義者也此盖覩明入地中之象知君子之明傷為可懼而危辭以戒之六十四卦言利貞者非一更加以字者如坤之利牝馬之貞家人之利女貞同人之利君子貞不過各因其卦之材而為之義獨明夷加以艱字則其時可知也其商之末世乎文王抱明於躬而處紂之時深感此象故托意以為世戒抑以自警也此卦自臨變九自二之三六自三來二遂成明夷之象九三之進前遇坤土其進為艱而以六居二乃貞故有此象
右明卦象占
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
贊曰君子于行義不食也
正義曰去坤最遠遠遯匿迹飛不敢顯故垂其翼也
龔深父曰明夷之難在上而初極遠之宜下而不宜上故飛而垂其翼就下也
蘭惠卿曰陽剛之君子居明夷之始戢翼避禍見幾先遯九家曰火性炎上離為朱鳥故曰于飛為坤所抑故垂其翼陽為君子三者陽德成也曰以喻君不食者不得食君禄也
張子厚曰進應于四為三所困故曰于飛垂翼亦有此象
林黄中曰晉之上九反居明夷之初飛而垂翼行而不食非遇傷之故乎飛之為言不敢集也行之為言不敢留也既飛而又垂翼懼不免于矰弋也既行而又廢食懼不免于刑戮也
王介父曰三日不食棄其應之象也
王景孟曰君子于行謂去其禄位也三日不食謂義不食其禄也
案六二身也初九九三翼也初在下其翼垂也專以内卦離為朱鳥取象
耿睎道曰體炎上之性亦必有所往而犯難尚淺故主人有言而已主人宜見賓禮而有言况其他乎
郭子和曰主人主我者也有言則難將作矣蘭惠卿曰知明夷之主不義而亟去之不食其食有攸往是委而去之也則主人有言盖闇君之於君子既不能用及其去也又不能無言
案離性炎而不静有飛行之象以避坤之闇而去之投明也垂翼不敢上進也不食不敢食坤之禄也三日離三爻之象也凡此皆避坤之闇舍四之應也其舍四之應以閡三也所以然者應四有攸往則有言也其有言亦以三故也明夷之君在上故四為所主即觀遠臣以其所主之人也
以上六為闇之主義不相妨
案君子于行三日不食伯夷義不食周粟之爻後世若孔子於衛明日遂行在陳絶糧亦應斯義右明象占
春秋左氏傳曰叔孫穆子之生莊叔以周易筮之遇明夷之謙以示卜楚丘曰明夷之謙明而未融其當旦乎日之謙當鳥故曰明夷于飛明之未融故曰垂其翼象日之動故曰君子于行當三在旦故曰三日不食離火也艮山也離為火火焚山山敗于人為言敗言為讒故曰有攸往主人有言必讒言也
以言為讒唯其時物不拘一說也
右明占法
六二明夷于左股用承馬壯吉
贊曰六二之吉順以則也
石守道曰六二居中有位者也漸近明夷之主不能如初之飛而尚在位故有傷
林黄中曰明夷以傷為義近取諸身而有首足心腹之象初二為股三四為腹五上為首【此以兩位為一象】初三右也故二四謂之左五亦首也故上謂之大首右強而左弱陽壯而陰羸吉事尚左凶事尚右者文武異宜故剛柔異尚也
說者以左為陽右為陰失之矣
蘭惠卿曰左者陰也右者陽也豐之折右肱終不可用則明夷雖傷左股而傷不害也承馬壯吉與渙之初六近傳九二之象同
呂與叔曰在二陽之間不能自明而賴物以為明不能自行而賴物以有行順物之則而不自用晦其明者也夷于左股則不能自行乘馬者馬在前前遇九三之剛故馬壯也
閭丘逢辰曰行地莫如馬行坤之地馬之壯者尤其健者也二質陰柔故立左肱壯馬之戒
馮當可曰壯馬九三也陽體為馬
王景孟曰六二文明之主也以六居二柔順之至也夫子釋之曰順以則也所謂内文明而外柔順以蒙大難者也說者以為大顛閎夭此何義哉豈不以下體而輔九三乎以九三為文王之爻非也此徒泥不可疾貞為文王之事此不識爻義也夫南狩獲其大首武王之事也左股見傷羑里之厄也股傷而壯者猶無恙所以為文王者猶故也案離之為卦在天成象日也在地成形火也火以虚而明實而闇明夷土在火上塞而不明則明者傷矣日出地上為晝日入地下為夜明夷日入地下隱而不見則明者傷矣然離之所以為明者六二也二臣位而在下者也蒙坤難或為文王之爻承馬之壯有武王繼之之象承謂已承之壯謂三陽也然則文王作易而自言之乎曰古今天下唯有此理爾有此理則有此事有此事則有此象休咎之數不可得而逃也自後世觀之則見其當文王與紂之事云爾文王初不自以為己事也右明象占
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
贊曰南狩之志乃大得也
石守道曰南者取其背暗向明狩者所以為民除害如武王救民是也
王介父曰凡易之所謂戈者興事之小者也其所謂田者則興事之大者也狩則田之大者也李氏曰自初至三皆以離而蔽然初與二則明既晦矣九三重剛處離之極則將大有為反其晦而復於明故有南狩之象
李去非曰幽陰之極必有至明者出而伐之南明方也大首為闇之主者也不曰元首者首上之象也上末也无元義故變文言大
朱子發曰自二至上有師之體坎為北冬狩之時離為南三動之上南狩也大首元惡也得者易辭離為甲胄戈兵故象狩獲
右明象
程可久曰不可疾貞者冀有悛心也以冬田為象則非疾貞也
郭子和曰離之性失之過則暴故戒之以此案三隂在上据大君之位未易除也故正之不可疾耳
右明占
王景孟曰他卦九三與上六為正應在明夷則為至明克至暗之象
鄭少梅曰南狩則上六之不明變為離明矣李季辨曰武王處明夷則以不可疾為貞箕子處明夷以利艱為貞二者各當其事也
右明爻義
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
贊曰入于左腹獲心意也
案以此推之乃獲六五之心
楊中立曰腹坤象也坤體之下故曰左腹地道尊右故也于出門庭則與慎密而不出者異矣王介父曰與上同體以六五上六為門庭
耿睎道曰二陰之象也
案艮之門闕豫之重門皆以絫隂畫為象
李氏曰自初至三同為離體三則武王之事自四至上同為坤體上則商末之事也盖四與上同體既親且近處腹心之地矣然左非有為之所雖處腹心而不見信任於是深知其心不可與存商則出門庭以趣周也
案此爻之義最難明然以爻象觀之亦有可言者離明晦於地下今自下卦入上卦而四處上體之下則入于左腹之象也左以象言不必拘左右之辨也入其腹則獲其心矣得其心腹則往出門庭无所畏避而明不復夷自此升矣盖指九三而言陰陽之情近而相得故有此象大抵内卦為明傷為明晦外卦則明出于地照破羣陰矣用兵克獲得其腹心皆其象也諸說支離舉无足據或曰紂剖賢人之心正應此象
右明象占