蠱在易女惑男風落山謂之蠱
李氏曰器陳則蠱穀腐則蠱事惰則蠱蠱為敗意蘇子瞻曰器久而不用則蠱生之謂之蠱人久宴溺而疾生之謂之蠱天下久安無為而弊生之謂之蠱
案醫家病水與氣血者皆謂之蠱而制字之義皿以承物物壞則蟲生為蠱蠱之名義秦醫二氏得之訓釋家見秦醫謂惑亂之所生便以惑亂為解非也
雜卦曰蠱則飭也
郭立之曰柔在内事之所以起剛在上蠱之所以飭也謂事蠱則當修飭非以飭蠱也
右明卦義
象贊曰山下有風蠱君子以振民育德
案此取風落山之義為象
右明卦用
序卦曰以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也正義曰物蠱必有事非謂訓蠱為事也
林黄中曰傳不云乎無故者必有其故也聖人深究天下萬物之情狀知其無故而以喜隨人必將有事焉是故受之以蠱
案隨之有蠱直反對耳序難通故兼豫以為義右明卦序
元亨
贊曰蠱元亨而天下治也
李子思曰元亨者一陽之動有所感應而為亨通也陽動而有為不以巽陰之惑而輒止則雖大難皆可以涉也
朱子發曰治蠱之道在乎上下之志交而元亨則天下治矣
程正叔曰自古治必因亂亂則開治理自然也如卦之材以治蠱則能致元亨也
袁氏曰巽而止所以為蠱巽而止之所以亨蠱案孔子因成卦之義遂言蠱元亨而天下治則元亨者亦以剛上柔下巽而止合卦變二體之材也今二說各據其一合而觀之則得孔子之指矣卦之所以有元亨之材者以乾之一陽自初復於上而坤之一陰自上復於初一升一降相為往來有元亨之象也又自成卦觀之初二五上四爻皆失位而當位者特中之二爻耳凡物之蠱敗者先自外始而其中未敗此蠱之所為可飭而有元亨之義也又以治蠱之敗言之則巽而止之所以為元亨之道也
右明卦象
利涉大川
贊曰往有事也
蘭惠卿曰事蠱而不修則益以頹敝不可視漏忽傾如涉川之期於必濟無所畏縮
林黄中曰方蠱之時非垂拱無為而治者也書曰若涉淵水予惟往求朕攸濟若畏其難而憚其勞則燕安苟且終於委靡而已矣
李子思曰巽為木乘木而往濟則利涉大川之象也若涉淵水古有此語文王述之以為象然不曰涉川而必曰大川者若泛泛涉水不足計也必有大患難大險阻大功力然後著象以告人然逐卦取象不一端此卦巽木在下舟之象也艮之四五中虚乘木舟虚之象也自初至四坎水之象也舟實則溺虚則濟故為利涉
先甲三日後甲三日
贊曰終則有始天行也
林黄中曰自大撓造甲子起於五行自甲至癸為天一地十之數自子至亥如乾坤十二位之象程可久曰蠱非訓事而事之敝則蠱故君子必飭之日有十辰有十二相錯而為六十天行也其六十之間為甲之日六先三日後三日者飭蠱貴復始故取甲也
蘇子瞻曰先甲三日子戌申也後甲三日午辰寅也無九五以幹之故其治亂皆極其自然之勢勢窮而後變故曰終則有始天行也若夫巽之先庚午辰寅也後庚子戌申也庚之所後甲之所先也故曰无初有終又特曰吉不言於彖而言於五明此九五之功也
馬氏曰甲十日之首蠱造事之端舉初而明始也陳氏曰甲為令首庚者申繼之謂蠱者造事之始巽者號令之常
程正叔曰甲舉其首庚猶更也
郭子和曰觀易之爻兼三才而兩之故六是以陽不過六陰不過六復稱七日自姤經六爻至初九而七也臨稱八月自復歷六爻至遯六二而八也李仲永曰蠱者事也言不可一日不事事也案甲庚之說諸儒不勝其異或取仁義或取納甲或取丁辛文王有象而無義孔子但言終則有始天行也諸儒求其說而不得故應失之鑿爾記曰外事用剛日内事用柔日故釋菜用丁祭郊用辛祓除用已若乃更新申命播告天下與天下更始則須用剛日此蠱巽所以有取於甲庚也甲取造端之始庚取申命之後義各有主甲者乾之一陽自初申上凡歷六爻故在下卦歷三位為先三日之象又至上卦歷三位為後三日之象蠱飭而治上窮而反則剛復來初為泰蠱終則泰始泰終則蠱始一治一亂一終一始此天道也孔子所謂終則有始不過如此若夫巽則有取於申命造命在前非巽之事故九五之君稱無初有終耳
右明卦占
左氏傳秦伯伐晉卜徒父筮之吉涉河侯車敗詰之對曰乃大吉也三敗必獲晉君其卦遇蠱曰千乘三去三去之餘獲其雄狐必其君也蠱之貞風也其悔山也歲云秋矣我落其實而取其材所以克也【見僖公十五年】謂蠱敗而後元亨利涉大川其三去應三日之義易之知來如此或曰此連山歸藏之占也
右明占法
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
贊曰幹父之蠱意承考也
馮當可曰乾為父坤為母乾剛升而上乾不成乾則父之蠱也坤柔降而下坤不成坤則母之蠱也程正叔曰初六成卦由之有主之義居内在下而主其事子幹父蠱也
張敬夫曰艮止於上巽順於下無為而尊於上者父之道也服勞而奉於下者子之道也故蠱之卦多言子幹父事
右明象
胡翼之曰得巽之體能用權以幹父事代父之任而成家者子之職也一不能然是無子矣
陸希聲曰能幹父事則人謂之君子之子
王輔嗣曰能堪其事考乃無咎也
正義曰父没稱考在亦稱考康誥云奔走事厥考又云大傷厥考心此避幹父之文故變云考也都聖與曰考言其成德也事業之實必承其命故幹蠱則稱父毁譽之名必要其成故言無咎則稱考也
張子厚曰處下而不系應於上如子之專制雖意在承考然亦危厲以其柔巽故終吉
右明占
程正叔曰處卑而尸尊事自當兢畏以六之才非有能濟之義聖人以當蠱之始專言為子幹蠱之道必克濟則不累其父能厲則可以終吉乃備見為子幹蠱之大法也
朱子發曰乾初九之上父往矣子來居父之位其事不正咎也乃危厲之道則變而之正於考為無咎於己為終吉貞事之幹幹父之蠱則變而正矣【陰居下正也】
呂與叔曰父母之蠱人子所難治幹者以身任其事不敢避也以人子之所難故初則厲二則不可貞三則小有悔然卒以任事為功故初終吉三無咎五用譽也
朱子曰初蠱未深而事易濟故其占為有子則能治蠱而考得無咎然亦危而能戒則終吉也袁氏曰夫蠱言子而不言臣言父而不言君者君臣之義取諸父子而移之者也
張敬夫曰能盡子道則家齊矣由是而之焉則國可治天下可平故孔子曰蠱元亨而天下治也案六自坤來居乾之初幹乾之事有子如此父雖没而無過矣夫居下位而無應輒專其事又不當位非所安也然一家之蠱終歸修飭豈非得乎使為人子者以其不安而不敢任事蠱誰與飭也其曰幹父而曰考无咎考雖父在之通稱然以爻義觀之上九為父諸爻自四而上皆近之此其長子逮事父者也初最遠而在下此其幼子而父老或不逮事者也人固有老而得子者象或以之右明爻義
九二幹母之蠱不可貞
贊曰幹母之蠱得中道也
楊廷秀曰初承考二幹母其父亡而母存乎李子思曰遇者艮而為蠱者巽蠱之患非獨生乎陽而陰實為之故母亦稱蠱
程正叔曰二應六五以陽剛之材在下而幹夫在上陰柔之事也故取之幹母蠱為義
石守道曰六五陰居尊位委任九二有母之象蘭惠卿曰晉六二之王母亦謂六五也
正義曰居内處中幹母事也
朱子發曰六五位不當事之蠱也
案上九陽剛在上在蠱之時而位不當父之蠱也世固有父没而母任家事者以衆子在而母總其事也故因六五以陰柔為一卦之主而取象於母之蠱焉諸爻不取此義而獨于九二言之者以其正應在上又處乎内有陽剛之材能幹者也又家事之敗或由婦人亂政而其材子能飭之亦為幹母之蠱右明象
劉氏曰婦人之情矯拂或過則易以傷故欲得中而不可貞固
馮當可曰治父蠱易治母蠱難婦人處事疑阻不明易致忿怨二居巽之中不剛不柔六爻中治蠱惟九二最善故能幹母之蠱而不堅執也
朱子曰言當巽以入之
林黄中曰母柔而子剛于義為得矣然而不可以為正也有母在上而以剛行之有時而違咈矣案剛上柔下者貞之義也今二五柔上而剛下故曰不可貞幹父正也幹母變也幹母而又貞焉其不潰裂者鮮矣故聖人戒之
右明占
張舜元曰二以剛居陰在下卦之中事親以孝不失于柔制義幹蠱不失于剛剛柔相濟不出乎中人子之道盡矣
閭丘逢辰曰二負剛明之材于蠱之時欲治遠自近治外自内豈屑屑然以閨門為己任哉幹母之蠱亦時焉而已
都聖與曰不言凶悔者得剛柔之中也
程正叔曰齊王好色好貨孟子引之當道而已不逆其欲也
諸說雖不甚同皆可以旁通曲暢
右明爻義
九三幹父之蠱小有悔无大咎
贊曰幹父之蠱終无咎也
朱子發曰上九位不當父之蠱也九三重剛而不中幹父之蠱而剛過者也
蘭惠卿曰剛之太過不免小有悔然時方蠱壞非剛過之材不能以濟故无大咎
程正叔曰以陽剛之材居下卦之上主幹者也雖剛過然在巽體順者事親之本也又居得正故无大過
都聖與曰悔自己言咎自彼言也
案本爻巽體隂也故為小上九艮體陽也故為大自本爻言之幹上九之蠱而不應上九以過中之剛行之宜不能无悔然體巽以行權而不至于咈戾則其悔者小也自上九言之本爻能幹其蠱剛過而不應乎己宜不能无咎然所處當而不失其正則已亦不得而咎之也故曰无大咎小大以巽艮言也
右明象占
石守道曰九二九三全剛幹事近乎專權爻辭常抑之
李子思曰處重剛之位而不應疑其改父之命或至於傷恩故小有悔然承蠱弊之後有剛幹之材體巽之權以濟事而委曲以行之无大過失作易者論幹父母之蠱而寄之於巽三爻有深意也右明爻義
六四裕父之蠱往見吝
贊曰裕父之蠱往未得也
劉氏曰上為外之主四與五承之故皆以父言劉長民曰不能強幹以得其位猶可寛裕其事緩而圖之斯宜止矣往求幹事得无吝乎
卜子夏曰以柔居陰不敏于事者也
朱子曰陰柔不能有為寛裕以治蠱之象也如是則蠱將日深故往則見吝
郭子和曰材力太柔未可往也
案當父之蠱而寛緩處之材力不足故也若不自度而冒焉以往見吝必矣蓋不能濟蠱是吝也裕者陰柔之象不宜往者艮止之象吝者上九非其應之象也故不曰往吝而曰往見吝往吝則吝在我見吝則吝在彼也
程可久曰裕益也裕父之蠱與逢君之惡之義同非惟不能幹又從而裕之
林黄中曰傳曰以水濟水以火濟火命之曰益多案裕之義惟二氏說同疑乃正說也孔子之傳益曰長裕又曰德之裕則古蓋以裕為益矣不應蠱六爻皆能幹而无敗事者也大抵卦體陰柔隂難之類以六居四多為材不能濟坤蒙師卦可見矣
右明象占
胡翼之曰初六居敗壞之始能用權變以治其事今居已壞之後而无剛明之才故往見吝
袁氏曰諸爻之幹蠱者或體剛或承剛或應剛獨本爻以柔而止蓋巽而止所以致蠱非所以幹蠱者也
馮當可曰下三爻巽體故可以幹蠱以六居四比九三為和柔反不能幹徒能裕蠱蓋艮止而不巽非下三爻比也宜其往必見吝
毛伯玉曰九三之銳失之過故悔本爻之緩失之不及故吝必不得已寧為三之悔不可為四之吝此治亂興亡之幾也
右明爻義
六五幹父之蠱用譽
贊曰幹父用譽承以德也
張子厚曰雖天子必有繼也故亦云幹父之蠱都聖與曰六五之與上九柔下剛上其象則子于父也
蘭惠卿曰以柔中之材為幹蠱之君是繼之主也柔則疑其不能幹事然而能用九二陽剛令譽之臣所以能幹父之蠱也
游定夫曰二處多譽之地材有餘而道不失中固衆譽之所歸六五因衆譽而用之
馮當可曰艮巽風山相觸而聲生焉用譽取有聲之象
右明象占
李子思曰蠱之為卦女惑男巽而止其疾疑若不可為也而卦之諸爻皆以幹蠱言之遇蠱而能幹隂陽相濟所謂蠱元亨而天下治也遇之難付之无可奈何易中无是理也六五體艮之德以柔居中而應巽之九二其所以幹者寄之于九二剛中之臣也
案宣王承厲王之烈能用仲山甫令譽之臣當此爻也又或曰五君也有上九之父在則父老而子攝之時也
林黄中曰應乎九二故曰幹父之蠱六五賢母也九二賢子也婦人无家以夫為家母雖在上而所幹者父之事也不曰夫而曰父者從子而言也案五不自幹而用二有譽之子以幹上之蠱則六五當位上之妻也其不言妻惡婦人之與家事故末言之此義亦通
右明爻義
上九不事王侯高尚其事
贊曰不事王侯志可則也
林黄中曰王者五也侯者三也在五之上而不應乎三不事王侯之象也
朱子發曰執剛不屈
陸希聲曰以尊剛之德為四五所承不事王侯李子思曰高處艮山之上也
朱子曰陽剛居上在事之外故為此象而占與戒在其中矣
案卦之六畫以衡觀之則在卦之外為不事王侯以豎觀之則在艮山之上高而可尚矣不言事則蠱在其中也蠱之終則蠱之已治與蠱之已成皆无所事故不事而其事為高尚也
右明象占
都聖與曰其畫為九則陽剛之象其體為艮則能止之象在卦之終則无所事事之象
李去非曰師之上六不言師无所用師也蠱之上九不言蠱无所幹蠱也
李仲永曰處艮之極知止者也出于有事之外而不事其事其舉高矣
楊廷秀曰臣事君子事父一也上九臣也而不事王侯然則為子而不事父與曰有初六九二九三以幹之有六四以裕之又有六五之君兼羣賢之幹蠱者而用之則上九不必為矣
程正叔曰士之自高尚亦非一道有懷抱道德不耦于時而高潔自守者有知止足之道退而自保者有量能度分安于不求知者有清介自守不屑天下之事獨潔其身者所處雖有得失小大之殊皆自高尚其事者也
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