龍出則乘飛龍遠以觀道邇以瞻器其數无軌而不可旣也君子者健以行志非以神明變通者也故自強不息以行其志君子之道也唯可與於健之體義而未可與於健之變通也故於象稱君子舉其體義者也於爻稱大人叙其變通者也或有在爻而稱大人者義則盡於象故也若離之為明其何不照變而通之无所不造故其象云大人繼明照于四方也或有在爻而稱大人者義有待於變故也若否卦全說君子避難不榮於禄與時通塞可以適否而安其身未足以兼善天下在否而休也惟大人為能休天地之否達濟凝滯開闡幽隔斯謂變否而亨者也故六二云大人否亨而九五云大人休否也夫象贍而爻不足者離卦之類是也義盡於象而不待於爻也爻備而象不具者否卦之類是也象所未盡而待爻以備也故象以體示而爻以變明存斯以考其義則窮通之旨顯而開塞之塗見矣
       夫彖者全論一卦之體而象者各舉一爻之義一卦所无世之遺也爻或有焉才之所生也故才生於世所不足觀其逆須以定得失之占察其乖合以明休咎之徵若小畜卦稱密雲不雨而上九云旣雨旣處在於不雨之時獨以能雨為德者存乎物之所欲也若履卦稱履虎尾不咥人亨而六三爻云履虎尾咥人凶在於履亨之時而獨以見咥為凶者存乎衆之所忌也夫負世之才雖小无易適時之望雖大无難是以君子洗心知終將有為也問焉而動每居其適可以旁通而无際矣夫神以知來來无方也智以藏往往有常也物有常然猶方之有所止數无常體猶圓之无所窮故蓍之變通以設【缺】　神之象也卦别爻分辭有典常智之類也智有所止可以多識前言往行神无所窮可以逆照來事之會故蓍圓以象神卦方以象智也
       象歲功　　　　　　陳　臯
       聖人擬議通變必推測隂陽周一歲則功乃成是以擬一歲運行之氣而作易也自冬至一陽生為復自復至乾而六陽夏至一隂生為姤自姤至坤而六隂隂陽各六則十二月之氣矣八卦推盪四時迭來萬古一道也孔子曰乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日由是推之則易之所取止象一歲之功明矣學者於一歲生成之功盡體乎變化之理則易之道得矣然而學者傳於誕妄不本十易求之異端謬立五太虛名混沌究天地造始之狀為法於人不亦迂哉且天地之始可以推則天地之終復何如也若始終可畢則一往之事耳又安得往來不窮謂之通乎此蓋先儒本䜟緯而言爾繫辭曰易有太極是生兩儀謂太極者有之極而无之稱為有象之母旣況之无則无之上復何名乎哉而易緯曰太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也氣形質具而未相離謂之溷沌推是而言則太極之義比太易為二殊不知易明一歲之功不述天地之始何以知之在繫辭曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶則是太極為一氣一氣分隂陽謂之兩儀隂陽分老少配於四時謂之四象運四象而成八卦八卦相錯而吉凶定矣故一氣之運隂陽造來而歲功以成驗其始末而三聖无一言造始天地【缺】
       四時旋相之義由是知五太之妄臯聞之於【缺】在十翼聖人旣盡之矣不可取非聖之說以亂
       其眞
       字例
       貞者皆專固之稱不可獨訓以正或專一固守而獲吉或不知通變不當固守之則凶危
       吉有二義有以功為吉有以免凶獲吉
       无咎之義有三有善補過而无咎者有過由已作不可更責咎者有徇節遇凶不可責以咎者
       悔者過而知之能自克責之名也故其咎不大繫辭曰悔吝者言乎其小疵也
       悔亡者本皆有悔能自修改其悔乃亡也
       无悔之義有三有知幾識變防於未然豫能改修而得无悔者有頑然作非不以為悔者有獨善其身高潔其行无與於世以免咎悔者有凶者事本无凶若不知進退終則有凶聖人逆以示人使蚤為之防者又有必凶之理其非已形者故特曰凶者必然之凶數之使然禍成而不可解之謂也
       吝者可鄙之名或不能通變或舍義狥利或黨比不容皆曰吝相應者同志之象也初與四俱在一卦之下是同志於下也二與五同在一卦之中是同志於中也三與上俱在一卦之上是同志於上也志同則合是以相應然事固多變動在因時故有以有應而得者有以有應而失者亦有以无應而吉者以无應而凶者夬九三以援小人而凶剥六三以應君子而无咎咸之貴虛心而受人故六爻以有應而失所蒙六四以无應而困吝斯皆時事之使然故不可執一而定論也
       論初上无隂陽定位　　金君卿
       輔嗣略例謂初上无隂陽定位君卿謂乾之初九易陽之位但陽德未亨藏其用爾故謂之潛上九易陽之位但以亢陽非君子之位故云无位需之上六以一隂居卦之極履非君位而為三陽之主故云雖不當位非謂无隂陽定位輔嗣但以乾需二卦觀之故謂諸卦初上皆无隂陽定位又其辨位之說直以卦下之爻為隂卦上之爻為陽此又失之遠矣夫隂陽本位但以數而言初三五本奇數乃陽之定位也二四六本耦數乃隂之定位也至於揲卦爻以時成或動而之變得老隂老陽少隂少陽剛柔之體各乘其時而來居其位得君臣父子夫婦賓主之象故其間有隂陽得其本位者或有以隂居陽以陽居隂者或有為之主而非君位者或有得君位而非為一卦之主者故象有失位得位之文惟初上是卦體之始末非居中得正之位爾若下繫之三章云六爻相雜惟其時物也其初難知其上易知初辭擬之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備次章始有三與五二與四同功異位之說是亦先論初上之位矣亦不言无位也又繫辭云兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也若只以居中四爻為有位邪則三才之位缺而不備矣又說卦云易六位而成章文言云六位時成旣有六位之說而顧云无位未知其可也
       輔嗣易論節
       夫意以象形象以數分陽卦必奇隂卦必耦卦體旣然爻亦如之所以二卑而柔五尊而剛在耦則隂在奇則陽隂陽之辨必之乎數以數觀位位有常矣若探其義揆其方初則事之草昧物之始萌作事謀始豈易乎哉苟非剛位不勝其任而負乘鮮不及矣上則道數已革患在亢悔亢悔之【缺】　乎極陽陽極必衰靡不有災是
       以柔順居之僅可以【缺】　　　　　　　物【缺】　　上
       象之中【缺】　　　　　　　　　　之則當矣二獲下體之中而四居上體之下故以隂而處之則正矣隂陽之位旣已有體則處之之才必有恒然則時不可一俗不可拘才以統位位以待時或以隂居陽而獲吉或以柔處剛而偶凶斯蓋存乎世之異同也夫六爻居正隂陽當位才稱於體物值其宜斯可與立矣爻變位異與世推移要在大通不串於常斯可與權矣故以正為哀則能以遜為樂以知為否則能以愚為亨其道屢遷則剛柔相易忘其典要道義有時能觀其時所適才雖殊物而用之有會位雖不當而應之有時能觀其時則位錯不足怪能見其會則才異不足憂无憂怪動則時无虛應事无虛至雖一言可以興邦雖辭費而无瞻於功請喻其所以得得在知要而已苟識其要則言可忘天何言哉四時行焉百物生焉其要自然不待修營故每不習而无不利也
       六日七分
       乾坤二卦天地闔闢隂陽終始於其間故曰乾坤為易之門也陽不得隂之助不能任以生物隂不得陽之助不能任以成物乾坤二卦六隂六陽天地盈虛消長之道配於四時十二月周而復始若夫坤之純隂用事十月之卦也上六隂極而陽復故乾之初九來居坤之初位是為復此乾之一陽用事十一月卦也以至乾之九二居坤之二位是為臨此乾之二陽用事十二月卦也又乾之九三來居坤之三位是為泰此乾之三陽用事正月卦也又乾之九四居坤之四位是為大壯此乾之四陽用事二月卦也又乾之九五來居坤之五位而為夬此乾之五陽用事三月卦也及夫乾之上九來居坤之上位而夬之上六一隂為五陽夬去故六位純陽復歸於乾純陽用事四月卦也乾之上九亢極矣陽極而隂復故坤之初六來居乾之初位是為姤此坤之一隂用事五月卦也以至坤之六二來居乾之二位是為遯此坤之二隂用事六月卦也以至坤之六三來居乾之三位是為否此坤之下體三隂用事七月卦也又坤之六四來居乾之四位是為觀此坤之四隂用事八月卦也坤之六五來居乾之五位是為剝此坤之五隂用事九月卦也坤之上六來居剝之上九隂來居陽剥落也故六位純隂復歸於坤坤上六用事十月卦也隂極則陽來故復歸於乾觀乾坤六爻之動則十二月隂陽代謝之功畢矣復一陽生故曰七日來復天行也利有攸往剛長也臨二陽生故曰剛浸而長也姤一隂生故曰柔遇剛也一隂之來小人道亨故變復為姤遯二隂生故曰浸而長也二隂之長君子之道消故變臨為遯夬五陽並進上一隂將損衆陽之盛君子之道亨以剛決柔故變剥而為夬夬決也剛決柔也利有攸往剛長乃終也剥五隂並進上一陽將落而衆隂之盛小人之道亨然柔不能以決剛而剛自隕故變夬為剝易曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小人道長也觀夫隂陽相生剛柔迭用四時之所變化萬物之所終始莫不備於斯矣復卦云七日來復或者謂日當為月言自五月陽剝而隂長以至於十一月而一陽生是七月而來復也明矣輔嗣云來復者七日諸儒妄為異端引易六日七分之說夫六日七分之說以謂一日八十分一卦之内六爻主六日而只餘七分耳即當槩舉六日而言之不當云七日也又況六十四卦以每卦管六日而言之即當有三百八十四日又每卦益之以七分計有四百四十八分得五日餘四十八分緫其數當有三百八十九日餘四十八分則當期之數謬矣【缺】者无所依據故妄以震離兌坎為四方之卦獨不繫放【缺】　　　云震離兌坎二至二分用事之月師云用事之日豈【缺】　繫於日且乾坤於八卦為父母為天地萬物之祖何為亦只主六日七分之數如是則一歲四時之中乾坤所主者十二日一十四分乾坤之用於天地四時之功何其小也孔穎達云剥卦陽氣之盡在於九月之末十月當純坤用事坤卦有六日七分坤卦之盡則復卦陽來是從剥至陽復隔坤之卦六日七分舉成數言之故輔嗣云七日也如穎達之論何不思之甚也夫自五月坤之初六一隂用事至於十月坤之上六純隂用事是坤之六爻於一歲中主六月設只以十月坤純隂用事言之則一月三十日又豈可云七日而復也設以六日七分之說為然旣云一卦主六日七分則十月一月已隔五卦非只坤之一卦明矣如以日推之旣乾之策二百一十有六坤之策一百四十有四凡三百有六十當期之日則是二百六十日乾坤二卦之策已備已卦主六日七分者漢之易家皆无此說惟京生分六十四卦更直日用事以候風雨寒温言災變之術固己妄矣非聖人說卦垂敎之本意也
       六子　　　　　　　宋　咸
       震以一陽居二隂之下陽剛而動隂柔而順隂雖二而不克以制故陽得其震動焉然剛而能動者莫先乎雷故為雷之象
       巽以一隂居二陽之下以柔隂而上承剛陽不可不順故巽者順也巽順而无所不順者莫先乎風故為風之象
       坎者陷也窪闇之所也以一陽而居二隂之中乃窪闇險陷之地險陷而深者莫先乎水故為水之象
       兌者悦也以一隂而居二陽之前二陽方進一隂敢為
       之事【缺】　　　　　　　　　　　　　莫先乎澤故為澤之象
       離者麗也以一隂而居二陽之中隂柔順而陽剛強以一柔順之質而當二剛強之間能无麗著乎夫觸物而麗者莫先乎火故為火之象
       艮者止也以一陽而居二隂之前陽剛健而隂柔順二隂方欲進而一陽能止之止而不動者莫先乎山故為山之象
       子曰
       仲尼以易幾微之理難明故自為之子曰以設疑問卒還自釋以盡其意豈先儒之所加邪蓋子者直謂男子而已聖人謙之至也聖人旣没故門人記諸善言為之論語亦云子曰蓋取諸此
       隂陽
       夫易生生不窮之謂也夫陽主乎生而隂主乎死言陽隂則是旣生而死不復生矣言隂陽則雖死而復生之謂猶言晦朔而不云朔晦蓋明旣晦而又有朔焉亦猶言死生有命而不言生死蓋欲明旣死而又有生焉故聖人序卦先旣濟而後未濟乃曰物不可窮也故受之以未濟終焉此聖人之意也
       互論
       夫聖人之作易也假三才日月隂陽寒暑剛柔逮乎萬物之象以為之敎而已故伏羲之始得奇數於天得耦數於地以為剛柔二畫因而六之以剛為乾天之象也以柔為坤地之象也旣生六子而遂至六十四焉故上世聖人觀畫知化而自取足焉後之不能其究也故文王為之繇周公辭其爻仲尼翼其經且曰夫乾陽物也剛且健有馬之象焉夫坤隂物也柔且順有牛之象焉是則旣明其乾意曰剛坤意曰柔【缺】　　道矣經曰乾元用九見羣龍无首吉蓋言旣剛之純也不可復剛焉必也无首而後得又曰坤元用六利永貞蓋言旣柔之純也不可復柔焉必也永貞而後可輔嗣曰九天之德也能用天德乃見羣龍之義焉夫以剛健而居人之首則物之所不與也以柔順為不正則佞邪之道也故乾吉在无首坤利在永貞康伯曰所貴剛者閑邪存誠動而不失其節者也所貴柔者含洪居中順而不失其正者也若剛以厲物則非剛之道柔以卑佞則非柔之義是以聖人假乾坤剛柔二理以為敎而已夫旣明乎无首永貞之義則六九可遺而羣龍无取矣今徒譊譊曰六九何數也羣龍牛馬何類也无乃棄意泥象之甚而於聖人之意戾邪先儒如虞翻崔憬輩之用互體如京房郎顗輩之用五行去聖人遠矣夫八卦卜成之始以互體求之可矣旣六十有四卦各有序諸卦之辭之象可驗也乾卦止言乾象坤卦止言坤象至於屯蒙需比師訟逮坎離旣濟未濟各止言屯蒙需比師訟坎離旣濟未濟之象聖人何常互體言邪仲尼曰臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣易曰履霜堅冰至此聖人之言履霜堅冰至也又曰顔氏之子有弗善未嘗不知知之未嘗復行易曰不遠復无祗悔此聖人言不遠復无祗悔也又曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大戒此小人之福也易曰屨校滅趾此聖人言屨校滅趾无咎也又曰善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶此聖人言何校滅耳也由是則又何五行之有邪故輔嗣以為一失其源巧愈彌甚者也彼殊不思聖人為敎之意而且務象數以【闕】　　　虛誇无稽之文以欺其聾瞽之人吾誰欺乎
       論初上　　　　　　　陸　秉
       略例言初上无定位斯得其言未得其象也夫六位者六虛之所存也剛柔相易便為隂陽吉凶之物然位有得中違中之間故五得中而多功三違中而多凶二得中而多譽四逼中而多懼初則遠而居下上則過而踰極是以剛柔取之更相為物如乾之上九乃獨陽之爻亢極失中宜曰无位而有悔也若需之上六居獨隂之地踰中履險故云雖不當位亦其宜矣本末无常吉凶從順豈有定乎大率二與四非專為隂三與五非專為陽蓋六位次第之序但二與五得中三與四遠中雖皆在有為之地履進退之著誠有貴賤遠近而分多功多凶多譽多懼也二旣多譽則初為事始未甚有為雖或无譽其於多懼也必且有閒矣三之多凶旣其有為則上之踰極雖不為物制其於多凶也抑亦有是焉五旣得中又居尊盛之位有為之貴莫尚於斯其為多功不亦宜乎若初與上夫子所以不論者舉四位以類推之斯可知矣
       經中體義　　　　　代　淵
       六十四卦各主一大時卦内六爻是大時中所謂之人即逐爻當位得失之小時也本大時以觀人之所為合於時則吉反於時則凶卦内初三五為陽位二四六為隂位奇畫為陽爻耦畫為隂爻陽爻居陽位為得位居隂位為失位隂爻居隂位為得位居陽位為失位得位則吉失位則凶又初與四為應二與五為應三與上為應一隂一陽則應俱隂俱陽則不應應則吉不應則凶此易象本體之大約也然諸卦中或有得位而反凶失位而反吉者有應而反凶不應而反吉者何【缺】
       為與卦時合與不合故耳但本時以認之【缺】
       矣此易之應用而【缺】變也卦有氣為隂【缺】　　　　柔也有德謂一卦所主之用也至若乾健坤順震動艮止之類是也逐卦下所立之名即時與德之本也名下所屬之辭謂之繇辭演一卦德用之旨也六十四卦卦有六位皆以第五為君位此易之大略也其閒或有居此位而非君義者有居他位而有君義者斯易之變蓋聖人意有所存即主義在彼不可滯於常例學者詳之彖者本是卦下辭之名先儒亦云繇辭孔子作文言故於首標之云彖曰蓋以廣述繇辭統論一卦所主之大義以斷其歸趣也大象者取上下二象物象以為義不獨取其形本在取其用以為法其閒有與彖文相反者或取相須而盡義或取垂敎之同歸使後人法而象之但會其極處則知非相反也小象者明逐爻所取物象或辨其爻中所歸之義或足爻中所未盡之意以垂法於人也易卦初自乾坤而下其閒天地之代運時世之極變人事之治亂第適其用直終於旣濟未濟復入於初生生新新循環无際不出此六十四卦之時與天地偕永苟天地可滅則此理乃亡矣
       原易　　　　　　　陳文佐
       易者道之變通也不變不通不足以為道故立仁之道則通於天下而親之立義之道則通於天下而宜之仁義通於天下而民莫不由之所謂道也道可以化可以敎可以制可以權化者神也敎者文也制者具也權者變也善化者法道之神以妙運天下天下之人從而樂之故謂之樂善敎者服道之文以表儀天下天下之人從而履之故謂之禮善制者修道之具以域限天下天下之人從而守之故謂之政善權者託道之變以威齊天下天下之人從而畏之故謂之刑曰禮曰樂曰政曰刑四者道之偏名者也曰仁曰義二者道之實用者也曰易一者道之變通者也得其偏名而不濟之以實用不足以為道也得其實用而不濟之以變通不足以為道也故道至於易而天地之德可常運矣日月之行可常察矣生民之情可常治矣天地常運日月常察生民常治无一焉而不為易者故道至於易而後可與言通久矣
       八卦方位　　　　　　楊　繪
       乾坤父母也艮少男也巽長女也而皆處乎偏震坎長男中男離兌中女少女也而悉居於正何其尊卑之不論也荅曰乾純陽也陽主於進故在一陽生之前而處西北也坤純隂也隂主於退故在一隂生之後而處西南也左而旋之者陽也震為長男位正東也艮為少男位東北也坎為中男位正北也皆左而旋之者也右而轉之者隂也巽為長女位東南也離為中女位正南也兌為少女位正西也皆右而轉之者也震為長男代父之任故位於生物之地而主其功焉世子宅於東宫蓋取諸此也長陽旣主其功則坎艮皆陽也於義為嫌故列艮於後而坎切於嫌者抑又後之以居空虛不用之地也佐震而成功者巽離兌皆屬隂也言之於國臣之象歟乾父之處西北也豈徒逸於无為哉抑將防閑於隂禍也戰乎乾言隂陽相薄者則其義焉
       坤兌不言方
       以方隅而位八卦者說卦之文也乾曰西北之卦也坎曰北方之卦也艮曰東北之卦也震曰東方也巽曰東南也離曰南方之卦也唯坤與兌不言其方噫聖人之旨微哉夫陽者君子之道也隂者小人之道也陽者主乎生者也隂者主乎死者也陽生於子而云帝出乎震何也帝者造化之眞【缺】　　而名之者也雖不可得而名之而生萬物之功顯【缺】　故強而名之曰帝出乎震及釋其義則曰萬物出乎震而已矣齊乎巽言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見聖人南面而聽天下蓋取諸此也柰何離明方盛而殺物之隂已生其一邪小人之道長於此矣作易者戒於坤之初六曰履霜堅冰至文言曰臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故由辨之不早辨也隂之所以能消於陽者由不防之於微而制之於著也小人之所以能勝乎君子者由不虞之於漸而制之於壯也坤者二隂三隂之位也兌者四隂之位也隂氣之微而漸著故聖人特於坤兌不言其方所以戒隂於无形也如臨卦之彖曰剛浸而長至於遯之彖曰浸而長也而不言柔者其義同也至於五隂六隂乾之位也辨之不早疑盛乃動故上六曰龍戰于野文言曰謂其嫌於无陽也故稱龍焉說卦曰戰于乾又曰言隂陽相薄也噫不防於微而至於著不虞於漸而至於壯凡如此者聖人之旨微哉乾能薄隂而後一陽生於坎故謂之勞坎也艮位於丑寅之閒得非萬物之終始乎
       釋類
       或曰易不可為典要其義安可以類求乎曰經不云乎易之為書也不可遠其為道也屢遷是故不可為典要唯變所適者此終乎為道也屢遷之義也初率其辭而揆其方旣有典常云者此終乎為道也不可遠之義也然則聖人之辭旣有乎典常則安謂不可以類求乎借初上之位而諭之近取諸身則上為首而初為足遠取諸物則上為角而初為尾故凡以首以角而取象者未嘗不【缺】　　　以足以尾言者未嘗不【缺】
       七八九六
       之說若老隂少隂老陽少陽其義不取今據劉牧云天一地二天三地四天五蓋以天一天三天五為九地二地四為六得生數之本也然亦未盡七八九六成數之說爾天五地六天七地八天九地十此成數之本也今虛其十而不息以象易道變通之不息也夫用十則見其極數而无變通者也以十則有百百則有千千則有萬萬則有億此乃可窮之數也故虛其十而不用焉然虛其十而不用是亦有用之本也今言其生成之數者乃金木水火土之謂也若水生一從天一點至地十是十數也火生二從地二點至天一是一數也木生三從天三點至地二之類故曰十亦有用也趙岐注關子明易所謂互圍頭者是也
       周易義海撮要卷十二