得故能以天下為一家中國為一人故曰君子修此三者故全也離而為二物我成敵莫與之擊之者至矣故曰立心勿恒凶勿恒者不一之謂也【朱】
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤陰物也陰陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪
大易之道變化之理皆由乾坤而出乾體剛健陽物也坤體柔順陰物也二氣配合萬物以生則剛柔之體上下之象自然而成以是陰陽奇耦之數可分而神明之德為可通也其卦爻錯雜物理煩碎然各有倫理不相干亂稽考義類其因衰世之意耶【胡】萬物變化或生或成易有以象之是能通達神明之德也爻辭若見豕負塗之類是雜碎也然各依爻卦所宜而言之是不相踰越也易之所論如亢龍有悔龍戰於野箕子明夷西鄰禴祭之類皆論戰争盛衰之理故云衰世之意【孔】乾坤其易之門邪乾坤不立易无自而入矣乾剛者陽之物老陽之策也其德健坤柔者陰之物老陰之策也其德順陰陽氣也剛柔形也氣變而有形形具而有體是故緫策成爻健順合德而剛柔之體見矣聖人以此體天地之撰體形容之也撰定也形容天地之所定者體造物也即剛柔有體是已天神也地明也通神明之德者示幽顯一源也即陰陽合德是已陰陽相盪剛柔相推自乾坤而變八卦自八卦而變六十四卦三百八十四爻其稱名也雜然不齊枝葉至扶疎矣而亦不越乎陰陽二端乾坤其易之門邪伏羲始畫八卦文王監于二代而作周易周公因于文王而作爻辭卦有象爻有變動繫辭焉而命之日益詳矣蓋時有汙隆道有升降世既下衰不如是不足以盡天下之情偽何以知其然哉於此稽考其類則知之矣【朱】陰陽合德故雜剛柔有體故不越【坡】撰者事也【龔】
夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報往事必載來事豫占彰往察來也易之論說其初微之事至其終末顯著其初幽闇其終末闡明微顯而闡幽也開而當名者開釋卦爻之義使當所象之名若乾卦當龍坤卦當馬之類是也辨物正言者若辨健物正言其龍若辨順物正言其馬開而當名辨物正言凡此二事決斷於卦爻之辭則備具矣若豕負塗噬腊肉之屬是以小物比喻大事也若近言龍戰遠明陰陽鬬爭聖人變革其旨遠也不直言得中居職乃云黄裳元吉其辭文也變化无常不可為體例其言隨物屈曲而各中其理也易之所載之事其辭放肆顯露而所論義理深而幽隱也因貳以濟民行者欲使趣吉避凶行善不行惡也以明失得之報者失則報之以凶得則報之以吉也【孔】夫易之為書以八卦言之自震至乾彰往也自巽至坤察來也一往一來自内之外為往自外之内為來彰往故微顯察來故闡幽顯莫如既往而有微而難知之理幽莫如方來而有顯而易見之象開釋爻辭各當其名无隱也辨陰陽之物正吉凶之辭无遺也斷之以卦辭爻辭則備矣觀乎此宜若坦然明白使人易曉矣然而其稱名也小則百物不廢其取類也大則達之於天下而有餘故其旨遠物相雜故其辭文其言致曲而後中於道其事閎肆而其實本於隱非天下至神至精至變有不能與也而又因其疑貳不决恐懼易入之時以濟民行告之以吉凶悔吝之辭以明失得之必報蓋有遠害防患之心非衰世之意乎【朱】兼三才而兩之所謂二也夫道一而已然易之作必因其二而後有内外有内外而後有好惡有好惡而後有得失故孔子以易為衰世之意而興於中古者以其因二也一以自用二以濟民【坡】可因者因之若无悔无咎是也可貳者貳之若征吉征凶是也此藥病之說也人之康寧无所事藥及其既病㦯勿藥以順之或以藥相之勿藥以順易之所謂因也直以藥相之易之所謂貳也濟民行相之也以明失得之報告之也【龔】
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
上古伏羲也中古文王也上古之時為天下者无思也无為也易藏乎天中古衰世不特有思而又有憂不特有為而又有患故易顯乎人惟有憂患故說卦之序亦有修德之意九卦是也故履者立於禮也謙者卑以自牧也復者復命知常也恒者物莫能傾也恒以立本損益以趨時也困則異乎尚口乃窮也井居之有常也巽行之有變也【龔】復其性明其心思慮之門有不善之事必先改之是復性為德之根本降損其志修身之本利益於人有所包容困否之時備歷艱苦知君子小人之道能明辨困苦之事可賤可貴可貧可富而其志不可改猶井之居地權變之術行號令以示法制巽之所以入也【胡】損其所有餘則累去而德全益其所不足則智明而德光无患而自若者衆人也有憂而不改其操者君子也困則君子小人較然見矣【鄭】傍出而起物者柄也謙之為道偏矣然德非謙莫起修之為言長也遠也民見其損之患而未知其終以為益之效先難而後易此德之遠者也困則真偽别地者所在之謂老子曰埏埴以為器當其无有器之用井以无有故德在焉【坡】
履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隱
小者微而辨之不遠復也有所興為以益於物故曰長裕因物興務不虚設也所居不移能遷其施稱揚號令而百姓不知其由【注】卦有德則有體有體則有用履德之基以德言也履和而至以體言也履以和行以用言也履者以柔履剛而能說故曰和說而應乎乾則亨故曰至此禮之用和為貴也謙之成卦在九三以剛下人上承下綏衆陰歸之故尊而光尊而光者隆而與人同也復小而辨於物則升而與物辨也謙則其體光光斯大矣復則其體幽幽斯小矣雷風相與巽而動剛柔皆應然後可以行所謂雜也雜則宜厭而愈久所謂不厭也與湼而不淄同也損以自損為先而後人益之故曰先難而後易益之道以進則无疆以施則无方能長裕以輔萬物之自然而不以人為設之故曰益長裕而不設困窮而通者悦也井居其所而遷者施也外剛則見内柔則伏故稱而隱巽為權故能稱其性入故能隱【龔】履者禮也以交物為事故其用以和為貴以辨上下則雖交而有辨焉出而交物為无所至入而辨焉為有所至所謂君子者其交也其辨也一而已故柔乘剛而不咥履帝位而不疚以經世而无患若夫知交物之為和而不知辨物之為至則在四而懷愬愬之志在二而為幽人之事失其所履矣與物雜而不厭然後見君子若長沮桀溺之徒方且厭用之濁而自謂處其清宜君子以為不可與同羣也忿欲之害性損之為難覺而宜焉是即性也何難之有自生也而无益生之祥自長也而无助長之害自成也而无勸戒之殆長而至於裕其益也孰禦豈以飾為事哉不見是而无悶困而通也井居而有遷義以德分人也巽之應輕重因彼而物莫能測也【鄭】雷風相與雜故不厭如使專一則厭而遷矣有孚惠心不設也居其所而遷不求於物而物求之也稱舉也舉而人莫見者風【坡】受益者不贅益之者不虧與時偕行如天地之裕萬物非張設之也通者心亨也稱者輕重均也【朱】長養寛裕【孔】
履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
復求諸己恒以一為德損止於修身困而不濫无怨於物井施无私義之方也反經合道順而後可【注】居憂患之地而有得名之形則害之者衆故損之以遠害尤人者人亦尤之故多怨居有常所則分義明【坡】履以柔履剛以說應乾故以和行則不至於不可行謙稱物平施故以制禮則不至於失節遠害者荀子所謂恭儉屏五兵也興利者揚子所謂成天下之大利也【龔】和者禮之用節者禮之體節而不和禮不行矣禮自卑而尊人自後而先人不謙安能行禮有善必自知之不善亦自知之修其善去其不善則復矣雜而不厭非徇物也久而不變也久則其德无二三矣損以修德物无害之者恭寡過情可信儉易容也因其所利而利之為益雖困而通在窮而悦樂天者也自守以正與人必以正處己處人各得其宜井之義與時推移湣然无際如行權稱物人見其適平而已九卦履出乾謙復出坤恒出乎震損出乎艮益出乎巽困井出乎坎獨不取乎離何也離萬物皆相見之卦包羲氏取之文王内文明外柔順以蒙大難明在地中時也【朱】
易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虚上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適其出入以度外内使知懼又明於憂患與故无有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虚行此章言易有變動出入易之為書明天地之用其用不過乎六爻不可遠也遠此而求之則違道遠矣其道也屢遷有變有動不居其所升降往來循環流轉於六位之中位謂之虚者虛其位以待變動也故太玄九位亦曰九虚或自上而降㦯自下而升上下无常也剛來則柔往柔來則剛往剛柔相易也无常則不可為典相易則不可為要行散徒徙唯變所適然亦不過乎六爻不過者亦不可遠也其出入云者以一卦内外言之兩體也出者自内之外往也入者自外之内來也以是度外内之際而觀消息盈虚之變出處進退之理使知戒懼當出而入與當入而出其患一也故大觀在上窺觀者醜三陽方壯牽羊悔亡出入内外在於相形比四從二亦曰外離五用九亦曰出唯精於義者能知之知義則知懼矣又此書明於己之所當憂患與所以致憂患之故安不忘危存不忘亡治不忘亂无有師保敎訓而嚴憚之明失得之報也有如父母親臨而愛敬之見聖人之情也初率其吉凶之辭揆其八卦之方則既有典常可守矣蓋不可遠者易之體也而有用焉其道也屢遷易之用也而有懼焉知夫卦象合一體用同源者斯可以言易之書矣書載道者也待人而後行苟非其人道不徒行【朱】以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占欲違則不能也此之謂不可遠其變也神游其動也雷行其周也天旋其流也川通此之謂為道也屢遷道有出乎无方者不可以方求故上下則无常有入乎不測者不可以體居故剛柔則相易陽上而陰下為有常矣乾剛而坤柔為不可易矣然且无常而相易則事之有典體之有要者豈足以喻於易之道哉一闔一闢往來不窮唯變所適而已故曰上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適傳曰用之彌滿六虚則六虚者豈特六爻之位哉此易之所以无乎不在也故曰仰而視之在乎上俯而窺之在乎下典猶冊之有典要猶體之有要典要者道也既有典常辭也其出入以度外内使知懼又明於憂患與故无有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常者所以申言易之為書其不可遠如此也靜而己不涉於動性而已不交乎情則内外泯而為一亦何患之有有出焉往而之上有入焉來而之内則不可以无度也若中孚之初九以虞吉屯之六三以无虞而吝則出入以度内外者凡使之知懼而已非特知懼也又明於憂患與故則民之所患與夫事之理无不察焉故雖无師保如臨父母則易之為書能使人之愛敬殆若天性然初率其辭而揆其方既有典常則易之辭見端而知末觀旨而知歸若形之於影聲之於響其典為可考其常為可守故也文言曰君子行此四德者故曰乾元亨利貞元亨利貞乾之德也而必曰君子行然後可以為乾之備則道果在天邪果在人也故曰苟非其人道不虚行道之在天下賢者識其大者不賢者識其小者則明於本數繫於末度而道待之以行者非聖人其孰能與於此【鄭】
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
此章言重卦六爻之義易之為書原始于初爻要終於上爻成六位以為體質者也八卦八物也六爻六時也六爻相雜時異而物異八卦本象也時物别象也其本甚微故難知其末已著故易知初辭擬而後言不亦難知乎卒成之其事終矣不易知乎上下之位以時言之初終也以道言之本末也以事言之始卒也其質一也時變則事變事變則道與之俱未有違時造事而成能者三畫非无本末也聖人何為重卦曰理具乎其中其事則末也若夫揉雜八卦之時撰定六爻之德辨得失是非則非中爻不備中爻崔憬所謂二三四五京房所謂互體是也蓋物无常是亦无常非施於彼者或不施於此用於古者或不行於今蒙以九二納婦而六三取女則不吉節以初九不出而九二則不出失時得失是非不可不辨也噫重卦六爻之意亦要諸吉凶存亡之辭而已有同位而異物同物而異象同象而異辭要諸辭則四者不同居然易見可指掌而知矣六爻者變動相錯而有吉凶存亡者也彖辭者合内外二體以一爻相變而有者也知者明於理則觀諸彖辭而爻義已知其過半矣【朱】原始要終以為質此言六爻之終始也六爻相雜唯其時物也此言六爻之剛柔也其初難知其上易知本末也此言六爻之微彰也初辭擬之卒成之終此言六爻有初有終有始有卒有生有成有擬有議也或以陰居陽或以陽居陰所謂雜物也或以中或以正或以過或以不及所謂撰德也是非者事也以體而不一者雜也以道而迭作者撰也以言而明之者辨也辯是與非原中爻之始也要存亡吉凶要中爻之終也蓋有是非則位之存亡事之吉凶要之則可知矣要者得其要也以辯是與非為要則存亡吉凶居可知矣言无待於動也以彖為要則知者觀其彖辭而思過半矣言无待於爻也蓋所要者愈約則所見者愈易矣中爻者六爻之要也彖者一卦之要也【龔】始於三畫成於六爻始有所萌易實原之終有所歸易實要之【鄭】一卦之始終潛龍亢龍是也一爻之始終履霜堅氷至是也六爻相雜錯各會其時各主其事若屯卦初九盤桓利居貞是居貞之時有居貞之事六二屯如邅如是乘陽屯邅之時有屯邅之事也初本也上末也初辭擬議其始故難知卒者言上是事之卒了而成就終竟故易知也雜聚天下之物撰聚衆人之德辨是之與非則非中之一爻不能備具中爻居一无偏能統攝一卦之義若乾之見龍飛龍總攝乾卦之義坤之直方大攝坤之地道黄裳元吉攝坤之臣道是也卦之存亡吉之與凶但觀中爻則居然可知謂平居自知不須經營也聰明知達之士觀文王卦下彖辭則思慮有益以過半矣【孔】
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪二四同陰功而内外異位二處中故多譽四逼於君故多懼柔之為道須援而濟故不利遠者二之无咎柔而處中也三五同陽功而位有貴賤三五陽位柔非其位處之則危居以剛健勝其任也所貴乎柔者含弘居中順而不失其貞者也所貴乎剛者閑邪存誠動而不違其節者也若剛以犯物則非剛之道柔以卑佞則非柔之義也【注】二居中而不失其正又所行之事无過不及故有嘉美之譽四上比五逼近於君下在三之上近於權臣故當恐懼明三處下位之極其柔居之則危不勝任矣其剛居之將以為勝邪以剛居剛則有時乎過剛矣危則疾顛過則易敗所以多凶【朱】謙懼遜說不可以大有為柔之道也方睽之時柔進而上行小事吉而已詩稱仲山甫之德曰柔嘉維則而己柔之為道不利遠者蓋遠者大者非柔之所能為也故其要止於无咎者以其用柔中故也以過物而解難豈柔之所能濟哉三在下卦之上而過中雖若乾之君子乾乾而且不能以无危也故曰多凶五則操天下之利器所往无不得志矣故多功繫辭曰列貴賤者存乎位貴有常則功易以立賤有等威而不僭以慢者以多凶故也故曰三多凶五多功貴賤之等也【鄭】无待於陰宜貴不宜賤者剛也故三與五以貴賤等之有待於陽利近而不利遠者柔也故二與四以遠近等之用柔中者多譽則五多功者用剛中也三之柔危則二與四之柔為安三之剛勝則五之剛為當而二之剛為不及矣【龔】
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而兩之故六六者非它也三材之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉
等類也乾陽物坤陰物爻有陰陽之類而後有剛柔之用剛柔交錯玄黄相雜曰文【注】若天之覆若地之載嘿而該之以言乎邇則靜而正揮而散之以言乎遠則莫之禦此之謂廣大大之為天地微之為豚魚幽之為鬼神之情狀變之為人物之死生无不該也无不徧也此之謂悉備揚雄曰其上也懸天其下也淪淵其纎也入薉其廣也包畛豈類此歟陰歛其質陽散其文天道也靜翕以柔動闢以剛地道也以仁立人以義立我人道也天辟乎上而流元氣人位乎中而統元識地辟乎下而統元形其體雖各立而其用无不通此之謂材【鄭】凡反常者皆變也凡離靜者皆動也爻以變動為體者也等者貴賤之序以内外而言則二為卑五為貴初終亦然遇九而為陽遇六而為陰故曰物陰為陰陽為陽所謂相辨也隂與陽交陽與陰交所謂相雜也相雜而當則適稱其分而已无過也无不及也惟其雜而不當或過焉或不及焉此吉凶之所以生也【龔】
易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
夫文不當而吉凶生則保其存者亡不忘亡者存安其位者危不忘危者安懼以終始歸於无咎安危所由爻象之大體也【注】其辭危者易辭多述憂危之事以垂法後世使保身危懼避患難也周氏云當紂時不敢指斥紂惡故其辭危微而不正既有傾危以蒙大難文王有天下是危者使平也若慢易不循易道則使之傾覆紂之誅滅是也【孔】君子處小人之間其辭危也危懼者使知可平慢易者使知必傾所以長君子消小人也其道甚大君子小人无所不容不容則不足以準天地百物不廢者所以形容其道所謂悉備也初辭擬之卒成之終使知善不善之積成名滅身非一朝一夕之漸故原始要終而懼焉其大要歸之无咎而已此之謂易之道易之道立人道以貫天地為一者也【朱】其道甚大百物不廢者近之於身遠之於物微之於无知幽之於无形皆在所取也懼以終始則有平而无傾其要无咎則雖大而有要也【龔】
夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉凶成天下之亹亹者
不易則為險不簡則為阻天險不可升地險山川丘陵言險不言阻則知險為大難阻為小難以險阻告人則萬物之心无不悦精妙諸侯之慮使諸侯以此易道思慮諸物轉益精研【孔】聖人作大易之道能自悦其心矣又能研究人之思慮使其情偽不作憂患不生【胡】乾健而為萬物先莫或禦之故其德行恒易坤順以從乾无二適也其德行恒簡以易也故知險之為難以簡也故知阻之為疑簡生於易阻生於險簡易也故能悦諸心知險阻也故能研諸慮簡易者我心之所固有反而得之能无悦乎以我所有慮其不然能无研乎侯之衍文也王弼例畧曰能研諸慮則衍文可知天下之吉凶藏於无形至難定也天下之亹亹來而不已至難成也定之成之者簡易而已【朱】定吉凶於卦爻之中使人勉勉從善不陷於邪佞【胡】乾純陽也為天下之至健坤純陰也為天下之至順至健矣與時偕行而无所積則疑若難而未嘗不易者因性故也至順矣與理偕會而无違則疑若煩而未嘗不簡者以循理故也惟因性故拂性而行者有所不為則知險矣此陰之所以不能陷也惟循理故違理而動者有所不作則知阻矣此陽之所以不能止也險在前也陽不能進而為需陰无得而勝焉阻在前也坤自由而為比陽无得而勝焉此又乾坤之不忽於陰陽而為健順之至歟【鄭】
是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
或以漸變改或頓從化易或口之所云或身之所為行吉事則知嘉祥之應視所象之事則知作器之方言占卜之事則知未來之驗易之為道有此諸德【孔】稽衆謀以定得失寄卜筮以考吉凶不復思慮而得失自明不勞探討而吉凶自著類萬物之情通幽深之故百姓樂推而不厭也【注】變化生於陰陽天道之盡也云為生於言行人事之盡也祥者福之兆吉事有祥探其始也器形而下象事知器要其終也此事之已然也占事知來得之於未然也天地設位乾坤之定體也聖人成能乾坤之妙用也不特成能乎天地之間能乾能坤无所不能也人謀鬼謀此聖人之成能而百姓與之猶與賢之與也【龔】天能天而不能地地能地而不能天聖人則无不能也謀之人以盡其智謀之鬼以盡其靈而不專用已天下所以樂推而不厭【鄭】陽陷於陰之閒為難故陽之陷在險陽唱而陰和陽尊而陰卑陰出而非其時則為陽之所止故陰之所陷在阻乾之上九知一陰之將生則能用九而无首可謂知險也坤之上六知一陽之將生則能用六而永貞可謂知阻也
八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣變動以利言吉凶以情遷
八卦以象告人使趨吉而背凶險阻之事得失之理憂虞之端爻彖之辭皆以人情言之六爻之位剛柔錯雜有得有失有正有不正吉凶之應自然可見六爻變動使人由而勸之以盡天下之利然而吉凶之道變動之理皆由人之情偽遷移也【胡】卦以象告與天象同也爻言變彖言象則以情言與人情同也陰陽之情人情是也有以象告有以情言故剛柔雜居而吉凶可見矣剛柔一也相摩言其成卦相推言其趨時立本則各為主而相辯雜居則交為君而相通此其所以吉凶可見矣八卦爻彖其成體也故有所告而後有所言言者因於象也變動吉凶其致用也故有所言而後有所遷遷者因於利正而已正則无變動性而已矣利則无吉凶以人趨時然後正出而為利性發而為情所謂以利言以情遷也【龔】
是故愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝愛惡者其情之相違也故變則相攻遠近者其位之相辯也故動則相取情偽者其心之相異也故止則相感而已總而言之則相感而後相取相取而後相攻别而言之則情者天之所有偽者人為之也凡此因八卦而言也因八卦則其體備故其吉凶必待剛柔雜居而後見其吉凶利害悔吝必待相攻相取相感而後生凡易之情則趨其變而已矣故近而不相得則凶或害之悔且吝不必相攻相取相感而後生也【龔】悔吝者何凡易之情陰陽相求内外相應近而不相得則偽不可久物或害之害之則凶將至矣悔吝者利害吉凶之界乎害之而悔則吉且利也害而不悔則凶聖人不得不以利言之而使之遠害也故曰聖人之情見乎辭【朱】六爻之情近而相得則吉不相得則凶然凶咎之道亦有輕重人之情偽亦有淺深或有害之者或有可悔之者或有可鄙吝之者如此雖有失必不至於大咎也【胡】
將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
將叛者其心愧負中心疑者其心惑亂吉人守約凶人欲速誣善之人妄失其守者窮吉人辭寡以簡易知也五者反是以知險知阻知也簡易則吉險阻則凶其辭則六其别則二情偽而已矣上繫言易簡而天下之理得下繫終之以易簡而知險阻故曰殊塗而同歸一致而百慮【朱】求易之情必自察辭始辭也者所以達情而察物也夫言者心之聲而其情常見乎辭由辭以察其情則易之情得矣上繫以理為主終於不言而信蓋所以成已下繫以人事為用而終於六辭蓋所以知人成已仁也所以盡性知人智也所以窮理【龔】作易之人述此六人之辭各凖其情而制其辭也【龔】
周易義海撮要卷八
<經部,易類,周易義海撮要>