五為變化之始散在五行之位故中无定象又天一居尊而不動以用天德也天一者象之始也有生之宗也為造化之主故居尊而不動也又曰虚天一之不用象太極而成功不測也夫言五位者奇耦之位也有合者隂陽相合也旣隂陽相合而生五行則必於五位之中各有所生矣至於天一與地六合而生水合之者父母也生之者子也言於父母數中虚一為水以表生子之用亦猶大衍之虚也夫如此則地二天七天三地八地四天九天五地十合生之際各虚一以成金木水火土而備五行之數者也然每位虚一非去之也蓋五位父母密藏五子之用而欲成就變化宣行鬼神者也五行旣能佐佑天地生成萬物是隂陽不可得而測也況於人乎故曰密藏五子之用也李太伯謂天地之數雖五十五至揲蓍之法只可用四十九取其整數而已增一損一則不可揲也至如期三百六旬有六日而乾坤之策三百六十當期之日又豈可言无六策以當六日者别有意也 陳高謂天地之數五十有五其用四十有九者大衍自虚其一也水一水也火一火也木一木也金一金也土一土也老子曰天得一以清地得一以寜神得一以靈谷得一以盈侯王得一以為天下貞自天地以至于王侯未有不得一而成體者也各得其一而成體雖則千變萬化而其所謂一者无往而不虚也易曰天下之動貞夫一者也知一之說則天地萬物之理得矣莊子曰通於一而萬事必長也 胡瑗謂天數二十五地數三十是老隂老陽之數也以數言之隂數多於陽數而隂者是臣之象也陽者是君之象也今地數三十隂之盛於陽也臣之盛於君子之盛於父卑之盛於尊至逆之象也是故聖人因天地生成之數自然之理酌其老隂老陽之數以隂不可過於陽臣不可盛於君故於地數三十之中去其六策又合於坤之策二十四合於天數二十五共為四十九數取其隂下於陽臣下於君子下於父卑下於尊此至順之道也 朱雲謂小衍之五參兩也太衍之五十則小衍在其中矣一者體也太極不動之數四十有九者用也兩儀四象分太極之數總之則一散之則四十九非四十有九之外復有一而其一不用也方其一也兩儀四象未始不具及其散也太極未始或亡體用不相離也四十有九者七也是故爻用六蓍用七卦用八玄用九十即五也十盈數可【闕】不可衍也【龔】史謂大衍之數五十總四十有九之成數又合而為一也此蓍之體也其用四十有九自分而為二言也此蓍之用也以蓍之體合蓍之用四十有九則五十也故一為虚數四十九為實數而一者四十九之所生也
分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛
大衍之數五十其用四十有九蓋虚一而不用也不用而用以之通非數而數以成之也故將四十九蓍總而圍之猶混沌未分之際也分而為二以象兩謂將蓍分於左右手中以象天地也掛一以象三謂於左手取一存於小指中象三才也揲之以四以象四時謂先將左手中蓍四四而數之也歸奇於扐以象閏謂四四之餘者合於掛一也五歲再閏故再扐而後掛者謂將右手蓍復四四數之其餘者亦合掛於一處故曰後掛也如此一揲之不五即九二三揲之不四則八盡其三揲一爻成矣十有八變一卦成矣【劉牧】聖人揲蓍虚一分二掛一揲四歸奇再扐確然有法象非苟作也故五十而用四十九分於兩手掛其一則存者四十八以四揲之十二揲之數也左手滿四右手亦滿四矣乃扐其八而謂之多左手餘一則右手餘三左手餘三則右手亦餘一左手餘二則右手亦餘二矣乃扐其四而謂之少三少則扐十二并掛而十三其存者三十六為老陽以四計之則九揲也故稱九三多則扐二十四并掛而二十五其存者二十四為老隂以四計之則六揲也故稱六一少而多則扐二十并掛而二十有一存者二十八為少陽以四計之則七揲也故稱七一多兩少則扐十六并掛而十七其存者三十二為少隂以四計之則八揲也故稱八所謂七八九六者蓋取為四象之數也以是大衍之策也不可增損增一損一則不可揲矣故康伯述輔嗣之旨曰演天地之數所賴者五十也苟謂聖人以五行天五之數特減其五則未知不減之時如何揲也【泰伯】
天數五
謂一三五七九也【孔】
地數五
謂二四六八十也【孔】
五位相得而各有合
天一與地六相得合為水地二與天七相得合為火之類是也
天數二十有五
五奇合為二十五【注】
地數三十
五耦合為三十【注】
凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也陽奇隂耦之數成就其變化言變化以此隂陽而成也宣行鬼神之用言鬼神以此隂陽而得宣行也【孔】天地之數五十有五以之開物成務以之冒天下之道所謂易者如斯而已此所以成莫大之變化行无形之鬼神也新故相代清濁相廢死生相膠萬變相纒此之謂成變化五辰伏見四時潛處七宿軫轉六甲内馴此之謂行鬼神鬼神无形而數能行之何哉周官以八則治都鄙有祭祀以禦其神夫所謂神者王之祭祀猶足以禦之而使從況天地之數哉【鄭】
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日
乾爻之策三十有六以九而四數之也則六爻之策二百一十有六坤爻之策二十有四以六而四數之也則六爻之策百四十有四【孔】三百有六十當期之日則一歲之日皆不出乎乾坤之策矣【陳高】震坎艮之策六爻一百六十有八巽離兌之策六爻一百九十有二震坎艮巽離兌之策凡三百有六十亦當期之日舉乾坤則六卦舉矣老者變少者不變易以變為占者也變則化成變化則鬼神行矣【朱】
二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
二篇之爻總有三百八十四爻隂陽各半陽爻一百九十二爻爻别三十六總有六千九百一十二也隂爻亦一百九十二爻爻别二十四總有四千六百八也總合萬有一千五百二十【孔】老陽之策三十有六其數五千一百四十有四老隂之策二十有四其數二千四百五十有六少陽之策二十有八其數一千三百四十有四少隂之策三十有二其數一千五百三十有六二篇之策三百八十四爻隂陽各居其半其策萬有一千五百二十所以當萬物之數也【陳高】
是故四營而成易
分而為二掛一揲之以四歸奇於扐【注】
十有八變而成卦
每一爻有三變初揲不五則九第二第三揲不四則八三變也三者俱多為老隂謂初得九第二第三俱得八也三者俱少為老陽謂初得五第二第三俱得四也兩少一多為少隂謂初與二三之間或有四或有五而有八也或有二箇七或有一箇九此謂而少一多也其兩多一少為少陽者謂三揲之間或有一箇九或有一箇八而有一箇四或有二箇八而有一箇五此為兩多一少也如此三變旣畢乃定一爻六爻則十有八變乃始成卦也【孔】
八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣象天地風雷日月山澤於大象略盡是易道小成引長八卦而伸盡之為六十四觸剛柔之事類以次而增長之則天下之能事法象皆盡【孔】八卦以象告而已雖曰通神明之德類萬物之情而易之為書未悉備也故曰八卦小成引而伸之所謂數者自一以至千百萬之不同觸類而長之所謂卦者有上下焉有内外焉而遂至於六十四則大為天地幽為鬼神散為萬物駴天下而同吉凶之患周世變而際古今之運无不該也无不徧也故曰天下之能事畢矣天能天而不能地地能地而不能天人各有能有不能是豈天下之能事哉惟无能也无不能也然後天下之能事畢矣【鄭】
顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣
顯明无為之道神明其德行之事【孔】可以應對萬物之求助成神化之功【注】顯道者危者使平易者使傾懼以終始其要无咎之道德行者卦之德行神者變而通之酬酢者至為賓主祐神者先後天也飲酒之禮主人獻賓賓酬主人主人酬賓卦反復相變而乾坤坎離大過頤小過中孚不變此所以能酬酢也【朱】有象以示天下之至賾有爻以效天下之至動此卦之有所顯有所神也幽贊而生之參天兩地而倚之或參伍以變或錯綜其數至圓而不窮此蓍之有所顯有所神也道形而上則其體幽故顯之顯之故可以酬酢所以出而有思有為也德行形而下則其體明故神之神之故可與祐神所以入而无思无為也酬酢者敵體也猶賓主也祐者上道也神者下道也猶相天也莊子曰精反以相天者自然之謂也則神之又神所以祐神也神者非自然也非不自然也數至於大衍則无數而不流通矣道至於祐神則无道而不有待矣能祐神則至矣不可以有加矣【龔】
子曰知變化之道者其知神之所為乎
變化之道不為而自然故知變化則知神之所為【注】凡言大易之道也【胡】神之所為不可知也觀變化而知之矣天下之至精至變與聖人所之所以極深硏幾者每以神是以知變化之間神无不在因而知之可也指以為神則不可【坡】物極之謂變變則離形而藏於密物生之謂化化則因形而易以漸萬物之新故四時之盈虧日月之往來與夫人之所以視聽言動若有機緘而不能自已者皆變化也變化代興孰為之者必曰神而已知此則合散消息舉在我矣託於地文示以天壤奔逸絶塵而獨立乎形器之上有顔子之所不能知季咸之所自失而走者則其體化而合變庸非知神之所謂乎【鄭】
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
聖人之情見於言辭之間觀諸卦爻所屬之文辭則見聖人之情意也六十四卦其爻有得位失位有變有動有正有不正有中有不中有應有不應觀諸爻之變動然後可以知吉凶之事悔吝憂虞之理作結繩以為網罟而取諸離作耒耜而取諸益之類是制器者必觀六十四卦之法象也鬼神之道至幽至隱不可以形觀不可以象窺是必假其至誠取其蓍龜明卦爻變動之理以明未來之事【胡】辭者因天下之動而鼓之變者因萬物之化而裁之象則藏往占則知來【龔】
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如響无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此
君子將欲有所施為將欲有所行往占問其吉凶而以言命蓍蓍受人命報人吉凶如響應聲无遠近幽深悉皆告之逆知將來之事非至極精妙孰能參與於此【孔】
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此
參合也伍謂配耦也謂天五合配天一下生地六之類也以通其變化交錯而成四象八卦之數也成天地之文者謂隂陽交而成其文理也極其數者謂極天地之數也天地之極數五十有五之數也遂定天下之象者天地之數旣設則象從而定也【劉牧】參伍以變者縱横十五天地五十有五之數也錯之為六七八九綜之為三百六十以天地觀之隂陽三五一五以變為候者七十二二五以變為旬者三十六三五以變為氣者二十四三百六十五日周而復始故乾之策三十有六者三六而又二也坤之策二十有四者二六而又二也三其二十四與二其三十六皆七十二三其七十二為二百一十有六得乾之策二其七十二為百四十有四得坤之策三畫之卦三變而反六畫之卦五變而復通六七八九之變則剛柔相易遂成天地之文極五十有五之數則剛柔有體遂定天下之象非成文不足以成物非定象不足以制器變之又變謂之至變【朱】參伍以變所謂變者隂變而為陽陽變而為隂也乾一變而為兌再變而為震三變而為坤四變而為坎五變而為巽六變而為艮七變而為離坎一變而為巽再變而為艮三變而為離四變而為乾五變而為兌六變而為震七變而為坤之類皆參以變其變也反復乎三畫之中也乾一變而為姤再變而為遯三變而為否四變而為觀五變而為剝六變而為晉七變而為大有坎一變而為節再變而為屯三變而為既濟四變而為革五變而為豐六變而為明夷七變而為師之類皆伍以變其變也反復乎六畫之中也八卦天也其變自上而下重卦人也其變自下而上天道尚變固无不變者矣人道體常而有不變者存則上爻是也其猶大衍之虚其一者乎其變也其不變也皆出於自然矣惡知其人之非天邪天之非人邪錯其數若乾之六爻五行之數所以相間也綜其數若乾之六爻天地之數所以相攝也通其變則有剛有柔所以成天地之文極其數則有得有失所以定天下之象非天下之至變其孰能與於此哉八卦參以變之其數一千五百六十有八重卦伍以變之其數三千五百二十故八卦之數皆五十有五而五十六卦之數或增或損所以趨變也其趨變也雖多而不為有餘雖少而不為不足以其皆本於八卦而已乾之數五十有五姤之數五十有七遯之數五十有九晉之數五十有五大有之數五十有五其綜四百四十有一也坎之數五十有五節之數五十有五屯之數五十有三旣濟之數五十有三革之數五十有三豐之數五十有五明夷之數五十有三師之數五十有七其綜四百三十有四也餘六卦以類推之可也【陳高】天一與二為三則三者因成數也二與三為五因備數也三天也參之者人也五天也伍之者人也數起於一立於二成於三衍於四備於五因三而參之則八卦之數成矣因五而伍之則六爻之數備矣以至積為九合而為二十有五此之謂變變陽之事錯綜其數則天地之數合則其錯也有十五數而九六七八因之為體也其綜也為四十九數推之以為用此之為數數奇耦具也通其變遂成天地之文若制器是也極其數遂定天下之象若卜筮是也天地雖有自然之文而无器以成其形則卒於樸而无用其能成文乎天下雖有自然可書之象而无蓍以探其爻則藏於賾而難形其能有定乎象用之在變若使民不倦使民宜之通其變者也用在數若當期之日當萬物之數極其數者也夫窮則變以通之疑則數以極之故曰非天下之至變其孰能與於此
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
夫有行始於有為有為始於有思有思有為者人也无思无為者天也誰能有思有為而无與人之累乎其唯易而已易有思也本於无思有為也本於无為五十有五之數歸於太極寂然无聲其一不動萬物冥會乎其中有物感之散為六七八九之變而天下之所以然者无乎不通所謂遠近幽深遂知來物乃其一也精者精此者也變者變此者也神之又神謂之至神【朱】非忘象者无以制象非遺數者无以極數至精者无籌策而不可亂至變者體一而无不周至神者寂然而无不應斯蓋功用之母象數所由立故非至精至變至神不得與此【注】
夫易聖人之所以極深而硏幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
極未行之理則曰深適動微之會則曰幾【古注】深者其理也幾者其用也【坡】精故可以窮深變故可以決幾夫易聖人體之以極深硏幾者也天下之志藏於无形非推見至隱者其能盡通乎易至精者也天下之務其來无窮非曲得物先者其能成乎易至變者也疾而速行而至有思有為者皆然易至神也體易者至於不疾而速不行而至者極深硏幾之效也莫知其然而然也故曰易有聖人之道四焉【朱】
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十易以極數通神明之德【胡】明易之道先舉天地之數也【古注】
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也
言通天下之志成天下之務其道可以覆冒天下也【古注】物有理易則開之事有時易則成之日月所照霜露所墜舟車所至凡有血氣者必待此道而後覆冒【朱】開物者深也成務者幾也冒天下之道者神也【龔】
是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
易開物也故以通天下之志易成務也故以定天下之業易冒天下之道故以斷天下之疑【龔】
是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患
圓者運而不窮方者正而有分蓍以圓象神卦以方象知唯變所適无所不周故曰圓卦列爻分各有其體故曰方貢告也六爻變易以告吉凶洗濯萬物之心其道深微萬物日用而不能知其原退藏於密猶藏諸用也【古注】萬物有疑則卜之是蕩其疑心行善得吉行惡遇凶是盪其惡心易道進則盪除萬物之心退則不知其所以然萬物日用而不知是功用藏於密也【孔】圓者其體動而不窮神者其用虚而善應蓍之德也方則有所止知則有所能卦之德也圓而神者當體是也方以知者積以致也故神則无方知則有方无方故常知來來亦无方也有方故常知往往則有方矣卦者象也象則示之以定體與天之垂象同也爻者變也變則其義不可為要故易以貢者效以利之謂也與貢賦之貢同以此洗心者所以无思也以此退藏於密者所以无為也以此吉凶與民同患者感而遂通天下之故也有心則有思有思則與物汨而不清故洗之莊子所謂疏瀹其心是也有為則出而與物相見而國之利器不可以示人故退藏於密莊子所謂未始出吾宗也此其所以獨也故有貞而无吉凶至於告以吉而使之不失吉告以凶而使之不至凶民之患已亦患之所以與民同也此蓍卦六爻之用也非神以知來知以藏往其孰能與於此哉【龔】
神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聰明睿智神武而不殺者夫
蓍定數於始於卦為來卦成象於終於蓍為往以蓍望卦則是知卦象將來之事以卦望蓍則是聚於蓍象往去之事夫易道深遠以吉凶禍福威服萬物如伏羲之徒不用刑殺也【孔】如弧矢取諸睽刑罰取諸噬嗑之類皆是神其威武不用刑殺而天下自服也【胡】
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齊戒以神明其德夫
上明天地隂陽變化之道下察天下情偽利害之故又以神靈之物明其吉凶之驗以前萬民之用使趨善而去惡也洗心謂之齊防患謂之戒聖人以大易之道齊心防戒使憂慮悔吝不及於己又能觀易道至幽至微之處使天下之人不知其所以然而然也【胡】剛柔變化自然之道也其體幽以遠故欲明之吉凶悔吝自然之故也其用顯以近故欲察之蓍植而知數龜動而知象神物也其用則得人而後興有思則與物雜故欲齊齊者所以齊不一之思有為則與物敵故欲戒戒者所以警不虞之患齊可以入而致一故其德神戒可以出而蒞衆故其德明【龔】
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
凡物先藏而後出故先坤而後乾坤閉藏萬物乾吐生萬物開閉相循隂陽遞至或陽變為隂開而更閉或隂變為陽閉而還開是之謂變須往則變來為往須來則變往為來往來改變不有窮已恒得流通是之謂通往來不窮者氣也氣漸積聚露見萌兆乃謂之象言物體尚微也體質成形是謂器物言其著也裁制其物而施用之垂為模範故謂之法以利而用或出或入使民咸用之聖德微妙故謂之神【孔】坤自夏至以一隂右行萬物從之而入故曰闔戶謂之坤乾自冬至以一陽左行萬物從之而出故曰闢戶謂之乾坤闔則陽變而隂乾闢則隂變而陽故一闔一闢謂之變闔者往也闢者來也一闔一闢往來相感其機有不得息者故往來不窮謂之通氣聚而有見故謂之象象成而有形故謂之器利用此道以動靜出入而蚩蚩之民咸日用之莫知其然故謂之神七者同出而異名其變化之道神之所為乎知闔闢變通者明於天之道知利用出入民咸用之者察於民之故乾天坤地而曰明於天之道者乾兼坤也闔闢以一歲言之寒暑也以一日言之晝夜也以一身言之出入之息生死之變也无闔則无闢无靜則无動此歸藏所以先坤歟【朱】
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
極中也太極中之至歟易有太極四十有九合而為一乎四象八卦具而未動謂之太極在人則喜怒哀樂之未發者也隂陽匹也故謂之儀太極動而生陽陽極而靜生隂隂極復動而生陽始動靜者少也極動靜者老也故生四象乾老陽也震坎艮少陽也坤老隂也巽離兌少隂也故四象生八卦卦有爻爻有位剛柔相交有當否故八卦定吉凶有吉凶則有利害人謀用矣故生大業八卦定吉凶者開物也吉凶生大業者成務也【朱】太極者一氣也天地未分之前元氣混而為一一氣斯判是曰兩儀且不云乎天地而云兩儀者何也蓋以兩儀則二氣始分天地則形象斯著以其始分兩儀儀體之儀故謂之兩儀也何以明其然略試論之夫氣之上者輕清氣之下者重濁輕清而圓者天之象也重濁而方者地之象也兹乃上下未交之時但分其儀象耳若二氣交則天一下而生水地二上而生火此則形之始也五行旣備則生動植焉所謂在天成象在地成形也則知兩儀乃天地之象天地乃兩儀之體也今畫天左旋者取天一天三之位也畫地右旋者取地二地四之位也分而各有其處者蓋明上下未交之象也兩儀生四象孔疏謂金木水火禀天地而有土則分王四季又地中之别故惟云四象也其金木水火有形之物安得為象哉孔氏失之遠矣又云易有四象所以示者莊氏云四象謂六十四卦之中有實象有假象有義象有用象也今於釋卦之象已破之矣何氏謂天生神物聖人則之一也天地變化聖人效之二也天垂象見吉凶三也河出圖洛出書聖人則之四也今謂此四事聖人易外别有其功非專易内之物何得稱易有四象且又云易有四象所以示繫辭焉所以告也然則象與辭相對之物辭旣謂爻卦之辭象謂爻卦之象也上兩儀生四象七八九六之謂也諸儒有謂七八九六今從以為義且七八九六四象疏家以謂所以示之四象則愈失之甚也何哉夫七八九六乃少隂少陽老隂老陽之位生八卦之四象非易所以示四象也夫四象者其義有二一者謂兩儀所生之四象二者謂易有四象所以示之四象若天一地二天三地四所以兼天五之變化上交下易四象備具成數而後能生八卦矣於是乎坎離震兌居四象之正位不云五象者以五无定位舉其四則五可知矣天五上駕天一而下生地六下駕地二而上生天七右駕天三而左生地八左駕