p; 蹇為智者之事見難而止智也見難而往非智也故往則蹇而來則譽也夫知止而止則安榮知止而不止則危辱故言來譽來譽雖美未足以究蹇之實用故宜有待以濟也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終无尤也六二當位得中上應九五不私其身涉己之難以濟君之難非同德興王之臣不能至也孟子曰畜君何尤畜君者好君也夫蓄君之德濟君之難其志皆同无尤宜矣初六以往為蹇六二以蹇蹇為无尤盖九五大人也初六非見大人則當止不止則失身六二見大人則當往不往則失君此其所以異也
九三往蹇來反象曰往蹇來反内喜之也
蹇難之際非見大人則皆當止故往蹇之義皆同反者旣往復反之辭蹇自觀來九三復反于内故内喜之也初二陰爻故見剛反則喜之伊川謂反猶春秋之言歸九三之反實歸也
六四往蹇來連象曰往蹇來連當位實也
馬氏以連為難故輔嗣謂往來皆難伊川曰來則與下同志衆所從附也雍曰往來皆蹇何取當位惟其來而能連在下之志故曰當位實也六四之位實以接下為職今得其實矣
九五大蹇朋來象曰大蹇朋來以中節也
君道居蹇則天下難矣故云大蹇也九五以中正之道致匪躬之臣盖所謂反求諸己而天下歸之者也故曰朋來大蹇朋來所謂西南得朋之利也故彖曰蹇利西南往得中也以中節者以中自反而致朋來也
上六往蹇來碩吉利見大人象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
居難之極難將革矣猶能以往為戒慎之至也故有來碩之吉利見大人者以居難之極志當濟難徒謹失身之戒則乖正之義矣故利見九五之大人也志在内者謹失身之戒也以從貴者明得君之義也内外兩盡其道宜其來碩而吉矣蹇自二至上五爻皆當位故彖言當位貞吉其曰來譽來反來連來碩者碩大也反身修德至于盛大則至矣譽則次之反者衆之所喜連則當其實而已方險難之時无悔吝凶咎而有譽反連碩无尤中節之得斯其所以為智之事歟
【坎下震上】
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
解者難之解也故動乎險中為屯動乎險外為解解與屯為内外亦與蹇為反復故蹇利西南而解亦利西南雖止與動不同其險難則相接跡矣復者來之漸也難解之時无所往而復于道難作之際速于往而緩難各盡其宜是以皆吉也先言无所往而後言有攸往者安不忘危之義也亦猶先泰後否先旣濟後未濟也
彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉遇險而止者才之不足也遇險而動者才之有餘也以有餘之才故能動而免乎險所以為解也解利西南往得衆者西南得朋之地也得朋而動乃能濟險故蹇之大蹇朋來與解之朋至斯孚皆一道也其來復吉乃得中者險難旣解而來復不為太過乃得中也所謂三狐而得黃矢者也有攸往夙吉往有功者以有餘之才故往則有功如射隼于高墉之上者也夫有難則有解解終復于難故解緩之時復存夙吉之義亦休否其亡苞桑之道也解之道雖天地亦如之天地之解以雷雨故百果草木皆甲坼然則豈止人難解散而已乎故曰解之時大矣哉王輔嗣曰難解之時非治難時故不言用體盡于解之名无有幽隱故不曰義
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
雷雨之作无間于大小美惡皆解其難此天地之所以為大也聖人法天以解大難亦无所不及雖過失罪戾之人亦有赦宥以緩之是所以能盡解時之大非私己自謀而已也古者罪有寛宥而无赦赦而釋之者惟過失耳此過罪之不同也故康誥言人有小罪非眚而曰乃不可不殺謂罪也乃有大罪非終而曰時乃不可殺謂過也觀解之象與康誥之言可見先王用刑之意赦過宥罪亦解之一耳語盡解之大則未也彖言解時之大故象復明其小
初六无咎象曰剛柔之際義无咎也
處解之初以柔居剛以陰應陽得无所往其來復吉之義故无咎也其為无咎盖于剛柔之交際盡其所處之道理必无過矣
九二田三狐得黃矢貞吉象曰九二貞吉得中道也狐疑之喜不足與有成況難解之時乎九二以剛陽之才田而之以去其害然後中直之道可得而守貞吉矣狐陰類也解有三陰故云三狐黃中也矢直也
六三且乘致寇至貞吝象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
陽為君子陰為小人小人六也之事也君子三也乘之器也居非其位以而乘致寇之至不亦宜乎吝而固守益可鄙也凡來寇已者皆曰寇不必盗也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也
輔嗣以三為拇伊川以初為拇九四拘于應初不知朋至斯孚之大故必解而拇而後朋可至此難之所以解也
六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
六五之君以柔居中下應忠直之臣无所不緩故曰維有解吉不言所事解之大者也其解之至有孚于小人者不私己以解難如天地雷雨无間于草木之微是以小人亦信之而退安其分也
上六公用射隼于高墉之上之无不利象曰公用射隼以解悖也
六三且乘悖亂之道隼之象也高墉三之位也乘非之所當乘墉非隼之所當處在三致戎猶負乘在上能獲猶射隼也夫以上六解悖之道以獲六三乘之醜是以无不利也孔子曰君子藏器于身待時而動解悖有道所謂器也高墉之上則其時也
【兌下艮上】
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享名卦之義以一損无復謂之損損而復益謂之益故二卦皆有損義而其名則難同也世以損有損下厚已之意故以損為非美然損善損惡損上損下損其過與不及或損而為君子或損而為小人一治一亂莫不有損之謂也文王取損惡益善為言孔子因之至益則彖言民說无疆然後知損亦有損下厚已之意也聖人之旨深矣損惡之至至于有孚是以元吉无咎有可貞之道亦利于有行也曷之用二簋可用享猶言何必用多儀所以損其過也且禮者中也過則為偽不可謂之禮是以可損也禮以時為大故損之時雖二簋亦可用享不以微薄廢禮也與坎樽酒簋貳同意故彖曰與時偕行
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虛與時偕行
損自泰來乾之九三損而成兌坤之上六益而為艮在卦之象以剛變柔謂之損以柔變剛謂之益故曰損下益上以義言之則下流惡也上善善也損惡益善則道日進故卦言利有攸往而彖言其道上行也或不知居尊之義損天下以奉一人則善日消而惡日長矣迂儒方究多儀備物之享不知損過復禮之義則天下不勝其偽矣伊川曰享祀之禮以誠敬為本儀物所以飾其誠敬之心飾過其誠則為偽矣斯言盡之也祀事在所損則其他可知二簋應有時者當末俗繁文之世二簋可享也時方得禮之中則二簋為不及矣所謂可用享者盖欲著誠去偽損其末節寧儉之意也可僅辭也非中禮之享也損剛者損乾之三也益柔者益坤之上也損剛益柔有時者亦猶二簋之享剛亦有時而不可損也故損益盈虛之道又有時焉遇其時則道與偕行矣以此見聖人非固為損益皆因其時而已
象曰山下有澤損君子以懲忿窒慾
山澤言二卦之體損之所以為損彖言損下益上而已忿欲小人之道也惡之所積偽之所生也必先懲忿窒欲以去小人之道然後君子所以為一損不復而繫辭曰損德之修也然欲者平居无時不生故直欲窒之忿有時而作也遇作之時則懲之而已
初九已事遄往无咎酌損之象曰已事遄往尚合志也繫辭曰損先難而後易已事謂畢先難之事也遄往後易也以其道先難故言之于初也已事遄往則无咎以明難事未已往則咎矣以彖觀之損下為先難之事也以象觀之懲忿窒欲為先難之事也酌損之者酌其宜而損之過與不及皆非酌損也象言已事遄往尚合志者盖損下益上則其道上行是以上合六四之志顔淵問克己復禮孔子告以非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵請事斯語所謂已事酌損也所謂懲忿窒慾也所謂先難也修德也損之道如是而已
九二利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以為志也初能已事遄往故二有可貞之道可貞而言征凶者三損于上足以致益二復損之則過矣故以征為凶而弗損也弗損所以益德也九二得中故曰中以為志
六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也
三人三陽也三陽彚征而損一人謂六三之損也一人行者上九之行也上九行而下得六三為應故云得其友也以泰之乾坤論之則下乾也上坤也乾坤交變故繫辭言天地絪縕也以三人一人言之則六三兌女也上九艮男也故繫辭言男女搆精也三則疑者損之成卦由六三上九之變得其友也三爻雖皆應而非艮兌成卦之主不可言得其友故一人行則可三則疑也三陽盛極必損之道故于六三言此
六四損其疾使遄有喜无咎象曰損其疾亦可喜也疾害己者也先損其害已者然後遄有喜猶已事遄往皆先難後易之義也先損其疾至于遄有喜是以无咎初九六四之辭略相類者上下皆為損之初也亦可喜者能損其疾雖未至于道之大成己可喜矣意必固我人之疾也孔子絶之遷怒貳過人之疾也顔子去之謂之損其疾者如此故曰損以遠害
六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自上祐也
當損之時下損上益故居尊之位无不益也十朋之龜元龜也益之至豈獨人事而已雖元龜之靈弗能違此其所以元吉也洪範曰汝則從龜從筮從卿士從庶民從是之謂大同六五之元吉猶洪範之大同也自上祐者所謂天且弗違而況于人乎況于鬼神乎龜之弗違鬼神從之也先言或益之者由人益之而言也先儒皆以十朋為十龜神龜靈龜之屬非也大貝十朋之龜謂元龜也六五之辭與益之六二同者損至六五疑于益矣又其反對之義同也或益之謂來益之不一以見人從之多也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家象曰弗損益之大得志也
一人行而得其友者上九也故无咎貞吉利有攸往是由損下益上其道上行之所致也得臣无家者天地男女君臣皆一象也得臣即得友之義无家者致一之臣象言大得志者修德而至于无咎貞吉居上而得臣无家在損之時大得志者无踰于此矣上九為損道之成益且至矣无家之臣謂六三也損之道五得其元吉上得其无咎貞利也
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川
損益實一道相須以成德有損而後有益故聖人先求損修德之序也損而致益損之得也損而无益損之失也得則為善為君子失則為惡為小人此損之道有二也益一而已然損主止益主動止故有孚元吉无咎而後利有攸往益繼止以動故利有攸往而利涉大川也益象虛中而上下二卦皆木所以利涉大川損益之道相為終始故二卦之辭其義相繼
彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
益自否來乾之九四損而成巽坤之初六益而為震是損上之四益下之初也民說无疆者言其為君而厚下也損不以君民為言者蓋其所損或善或惡其道皆上行耳損惡而上行則德日進矣損善而上行是以自厚私已之道故與益為異也然自修德言之則先損以遠害後益以興利是以其道大光也利有攸往言往而興利是以中正之道益天下斯天下有慶矣木道乃行者益之卦象與中孚相類中孚之利涉大川以乘木舟虛也益之震巽皆為木道雖未若中孚之舟虛亦木道行而利涉矣神農氏斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下取諸益者亦木道之行也益動而巽則无盈滿之累故日進无疆顔淵有若无實若虛終日不違如愚所以見其進未見其止也孔子曰益長裕而不設故益裕道也雖天施地生其益无方亦長裕不設之大者耳聖人法天地是以中正有慶也損言損益盈虚與時偕行則并損益言之益言凡益之道至是損為己事則无損矣惟有益而已與時偕行以言其日進而不已也
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
子夏傳曰雷以動之風以散之萬物皆益也故天施地生所以益萬物者莫盛于雷風也損之象言懲忿窒欲盖言修德之始務損去其惡也其惡旣損則見善自遷矣然猶曰有過則改者非謂懲窒忿欲之未盡也蓋遷善之際猶或有失焉有之又當不憚改也過謂過失耳非若忿欲之為惡也顔子三月不違仁則亦有違矣不遠復則亦有未復之時矣所謂過也是以顔子克已之始于視聽言動之非禮者皆勿而絶之所謂懲忿窒欲也及其得一善則拳拳服膺而又弗失所謂見善則遷也有不善未嘗不知知之未嘗復行孔子以謂殆庶幾所謂有過則改也論語亦以不遷怒不貳過言之不遷怒則所遷者善矣故懲忿窒欲始也見善則遷中也有過則改終也知此則損益之道盡矣
初九利用為大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
損為益之始益為損之終損益者終始之道也在損之初言當已事至益之初則遄往之時矣故言利用為大作而繫辭言益以興利其義一也自益之一卦言之則初九為益之始自損而至于益言之則初九道已成矣先難之事已矣言乎得失則元吉論其修德則无咎當興利之初故利為大作也損益二卦終始相通故其辭意相接損之上九曰弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家而象言大得志益之初九言利用為大作元吉无咎盖所以終利有攸往之辭亦知其大得志也猶之卦辭損自有孚終于利有攸往而益之卦辭以利有攸往為始也下不厚事者益之初九非先難之時故雖在下而不必厚于事是以直以長裕之道大有為以益天下自然元吉无咎也事如懲忿窒欲損惡之事固當厚而不敢忽然德旣有成當利澤天下非厚事之時也何以知其德之成蓋方忿未懲欲未窒之時非獨无以致元吉亦且未能補過而无咎矣
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來也
損益本一道相須以相成以二卦反對言之則損之上益之初損之五益之二也故損上益初其辭相屬而損五益二又大同矣自損五之下去益旣遠于益為不及自益二之上去損復遠其辭為己過矣六二柔順中正人之所與故或益之十朋之龜弗克違也或者來益而不一之辭損之六五曰元吉自然之吉也此曰永貞吉久而有守斯為吉也君臣之道不同故其吉亦異或益之人益之也十朋之龜弗克違鬼神益之也王用享于帝吉天益之也益象虚中而六二謙以居之是以致益之多天且弗違況于人與鬼神乎在謙之彖言天道益謙鬼神福謙人道好謙益之六二皆得之伊川曰人之為善則千里之外應之六二中正虛己而益之者自外來是也苟為不善則千里之外違之上九求益之極擊之者自外來是也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
六三居動之極為益之過者過于益下雖不為凶而用于患難之際則得其宜而无咎也有孚中行告公用圭者信以行之貴于得中而後可以告公用圭也告公用圭治世之禮也益之過厚用于患難則固有之苟欲用之平世非有孚以中道行則不可矣此明時有不同其用亦異也伊川曰凶事謂患難非常之事然則孟子謂拯民于水火之時又如周官行人有賻補賙委槁禬哀弔之禮皆是也
六四中行告公從利用為依遷國象曰告公從以益志也
三四失中故皆以中行戒之四非有為之地居巽之下不能自動以益人故欲有行也告公而已欲遷國也依人而已不能自用也告公者以益天下之志告之也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
天下之能致益者君也而求其益者天下之民也有孚惠心則所以致益者有至誠之道焉此其所以元吉也有孚惠我德則天下之民求益而得益至誠懷我之德矣此其所以大得志也益之道于是為至損之上九言大得志蓋自損得益而為得志也此言大得志盖君有惠天下之志至于天下信而懷其德是為大得志之時也孔子曰老者安之朋友信之少者懷之九五之謂也勿問者有孚惠心无所擇也猶彖言天施地生而曰无方繫辭言益之長裕而曰不設皆无限極之意
上九莫益之或擊之立心勿恒凶象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
天下之理高極者必危滿極者必溢是以益贊于禹曰滿招損謙受益詩人美成王言能持盈守成則知盈滿之戒古人深慎之也益之上九益道旣極其損將至故莫益之莫益之者莫之與益也莫之與益則惟傷之者至是以至于或擊也夫以乾之健猶有姤以坤之順猶有復物之所不能免者當是時也戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰尚懼不免于擊況立心勿恒之人乎其凶宜矣偏辭者言莫益之之辭謂一偏于求益不已不知持滿之戒故至于極而莫之與是所以謂之偏也持滿之道何如孔子所謂安其身易其心定其交是也且方益之時天地人鬼无或不致益焉及其極也外來之擊斯亦衆矣謙言天道虧盈鬼神害盈人道惡盈益而至于盈其害必至與豐之上六闚其戶閴其无人三歲不覿凶其義皆同
郭氏傳家易說卷四
<經部,易類,郭氏傳家易說>