宋 林栗 撰
周易上經
昔者夫子之贊易也盖因其上下二篇題云上經下經者所以自别於傳也故自漢以來通謂十翼為大傳其後儒者又取大傳分繫於經因其篇目題云乾傳咸傳者以自别於箋注爾今存其舊得以考焉者左邱明作春秋傳自為一書至晉杜預始取邱明之傳與經之年相附而解之名經傳集解方其未附也邱明之書别行於世漢之儒者至以不傳於春秋然則從今便觀覽存古以備稽考儻可以折衷於大雅乎謹按大傳易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業又曰易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也此則三聖人之所盡心而仲尼父之所諄諄誨人也今夫天地未判有物混成是為太極清濁既辨一尊一卑是為兩儀東震西兌南離北坎是謂四象乾坤艮巽其四維是謂八卦學者之所知也然元氣龕興之象方維奠位之形是易之所取非其所有也易之所藏非其所示也若夫有而示之則何以哉請觀諸易今之成卦曰乾者有物混成之象也是兩儀之所由生也又繫之曰乾下乾上者一尊一卑之象也是太極之所生初為乾二亦為乾三為乾四亦為乾者四方之象也是兩儀之所生也覆而觀之上為乾五亦為乾四為乾三亦為乾者八卦之象也所生六位定其六爻八卦形而八物備類而聚之羣而分之相得則吉相違則凶或害之有悔有吝吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎著善補過也是則吉凶之所由定而八卦之所生也聖人以此見天下之賾而擬諸其形容象其物宜以此見天下之動而觀其會通以行其典禮是則大業之所由出而吉凶之所生也是以聖人顯而示之繫以告之定以斷之聖人之誨人明白諄切如此而學者未嘗致思乃欲遺大傳而不取不亦惑乎今故因王弼之例集經傳而解之又益之以序卦雜卦庶乎不沒先聖人之意云爾易曰三人行則損一人一人行則得其友子曰一隂一陽之謂道今之集解以二卦合而成篇會其太極奠其兩儀表其四象歸其八卦然後觀象玩辭無餘藴矣
三畫伏羲氏八卦也六畫文王重之也乾下乾上者三畫之乾也成卦之乾者六畫之乾也說卦曰乾健也坤順也乾為天坤為地雜卦曰乾剛坤柔序卦曰有天地然後萬物生焉此六十四象所以首乾而次坤也乾坤之所得剛柔健順之名而該乎天地之象何也凡肇於形氣可名者一一者數之所從起也天之所以清地之所以寧皆原於一以一而含三則圍三徑一者圓之象也以一而含六則觚六如一者方之象也是故乾為元而其數三坤為方而其數六六者四方上下之形而三者天地人之道也是故有一則有二有三則有六一為奇二為偶奇為陽偶為隂陽為剛隂為柔剛為健柔為順剛柔健順无所不為也此自然之理固與象數相符矣昔之畫卦者仰取諸天俯取諸地近取諸身故一卦三畫畫而皆一則其數為奇其氣為陽其體為剛其用為健矣畫而皆二則其數為偶其氣為隂其體為柔其用為順矣天下之至健者莫如天三畫皆健不曰天乎天下之至順者莫如地三畫皆順不曰地乎重卦者兼三才而兩之故一卦六畫三畫之變者八卦六畫之變六十有四是為六十四卦其至健至順者未嘗易也故三畫之乾為天六畫之乾亦為天三畫之坤為地六畫之坤亦為地也不以天地名其卦乎曰乾坤之義其在人物無所不為矣為君臣為父子為夫婦為君子為小人為牛馬為盖輿為衣裳為赤黑為清濁為貴賤為貧富為衆寡若曰天地而已矣則理有所局而象有所窮天為寡而地為衆天為富而地為貧雖善喻者不容其喙矣况於統天而行地者何以見其義乎故不曰天地而曰乾坤則其義無不通其象無不具此八卦命名之大例也
乾元亨利貞
乾也元亨利貞辭也下文曰者夫子釋之也夫子之贊易也盖别為篇章初不連属於經文之下其題曰者釋也題曰象者釋象也題曰繫辭者釋凡爻之下繫辭之大意也題曰文言者衍釋乾坤二卦之言也題說卦者衍釋八卦之說也題曰序卦者釋六十四卦之序所以相叙而相成也題曰雜卦者釋六十四卦之變所以相雜而相居也其象曰繫辭文言各依本經分上下篇通為十篇故謂之十翼其後易家取象文言分繫於經隨其爻之下題云曰象曰者取十篇之明也獨於乾卦爻終而後繫之者存古文也今之學者不考其故遂以孔子之言謂之繫象辭矣子曰聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶智者觀其辭則思過半矣豈夫子自為之而贊之歟斯不待辨而明矣元始也亨通也利和也貞正也此四者終始之義也物始而通通而和和而正不始則不生不通則不暢不和則不遂不正則不威始則大故元又訓大通則美故亨又訓美和則宜故利又訓宜貞則固故貞又訓固其本一也一者何元之謂也元則亨而利利而貞矣此四言者在時為春夏秋冬在德為仁義禮智然而繫之乾何也曰乾為天天者物之所資始也坤為地地者物之所資生也乾不交坤物何自始坤不配乾物何自生故乾以六陽坤以六隂變化生成備乎終始之義也六十二卦皆以遠近愛惡言其情惟乾坤純體無剛柔之雜自初至上以始終為義故文王繫其以元亨利貞之辭也
初九潜龍勿用九二見龍在田利見大人九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎九四或躍在淵無咎九五飛龍在天利見大人上九亢龍有悔用九見羣龍無首吉初二三四五上者六位也加之九六者爻也何從有此六位由三才六畫而分之也天有隂陽地有剛柔人有仁義故一二三四五六者所以象隂陽之體也何從有此九六卦畫有奇耦而寓之也奇為陽耦為隂陽為剛隂為柔故九六者所以象隂陽之用也然則何為不言一六而言初上曰數不止於六六也者畫之數也无以著始終之義也數起於一一也者自六而逆數之也无以見尊卑之義也故變一為初則知六之為終變六為上則知一之為初故初上也者本末之序而首尾之義也然則曷為不言七八而言九六曰六七八九者四象之成數也用九六而不用七八者三天兩地而取之也揲蓍三變而定之也何謂参天兩地而之曰一三五参天也二四兩地也一三五合而為九二四合而為六九六者乾坤之藴而剛柔之撰也何謂揲耆三變而定之曰大衍之蓍三變之後下不至五上不逮四陽起於七而窮於九隂起於八而窮於六窮則變變則通故九六者隂陽之究而變化之宗也初二三四五上以為經九六以為緯而後易之義有所錯矣或曰然則曷不為言九初而言初九不言二九而言九二曰以初攝九則始終之義明以九攝二則體用之情著夫豈苟云乎哉
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧
以生以死保全翕合歸於太和斯之謂利貞也乾之成卦四象皆乾初為元二為亨三為利四為貞故曰觀其辭思過半矣夫健而不息者天地尊而元為首者也乾為天為首正者法天之健侔首之尊出於庶物之上其用不息其體无為而萬國咸寧矣
象曰天行健君子以自強不息
乾之所以為天者天行健也四時行焉萬物生焉運而無息豈非健乎君子體之自強不息則天之道也豈必王天下而後法於乾哉六十三象皆繫其名獨變乾而稱健者乾即是健别无他意舉一以例餘卦也
潜龍勿用陽在下也
龍陽物也潜於重隂之下啓蟄而升莫之能禦故震下一陽象之時潜時飛變化不測故乾之純陽象之夫震也者乾之統天而時行者也以其自下而升故主乎震以其變化不測故統乎乾也乾陽純體無内外相應之義自初至上以始終為序故辭曰元亨利貞子曰大明終始六位時成時乘六龍以御天也既以為純乾矣而猶繋之曰乾下乾上是猶存重乾之象也故初與四為始二與五為中三與上為終此重乾之終始也初為始上為終二五為中正而分貴賤三四為危疑而分險易此純乾之終始也初二為地三四為人五上為天此易純乾之終始也何以明之初潜四淵同於隱德二見五飛同於中正三厲上亢同於大道潜而未能躍見而未能飛厲而不至亢所以為乾下乾上也潜龍勿用陽之初也亢龍有悔陽之窮也利見大人中正之位也見龍在田飛龍在天貴賤之等也上下之交危疑之地也乾乾惕厲或躍在淵險易之分也在淵為潜在田為見皆未離乎地也上下無常變化不測則游於人間矣飛而在天亢而有悔則升乎天上矣此純乾之終始也大明乎終始之義則知乾之六位以時而成乾之六龍以時而動夫豈有隱乎哉初九之為潜龍何也乾坤十二爻分配十二月乾為春夏坤主秋冬孟春之月蟄虫始振龍於此時猶潜乎下也潜而振則陽氣之初矣然而未可用也君子隱而未見行而未成故戒之曰勿用子曰陽在下也自漢至今言易者皆謂乾之六陽起子而終於已初九於爻應冬至之候方此時也一物閉藏蟄虫未振何以喻陽氣乎况於見龍在田天下文明而以應季冬之月坤之初六霜堅氷而以明仲夏之時又惑矣疏至或引春秋晉史蔡墨有否在乾之姤姤下卦巽巽在辰巳有龍之象夫龍陽物也故震以一陽象之巽反震者也而同其象豈不謬哉則又曰巽之究為躁卦夫乾之初豈巽之究乎哉或曰冬至一陽生矣而以孟春言之其然豈其然乎曰易者象也物之著見然後謂之象故周史有言夏數得天夫子亦曰行夏之時其作春秋也以正月係之春若合符契矣曷謂其不然乎
見龍在田德施普也
初九下卦之下以陽居剛故曰潜龍言其時言其物而不可以言其地也九二下卦之中以陽居柔故曰見龍在田見者言乎其時也龍者言乎其物也田者言乎其地也九二之為見龍在田何也仲夏之月雷乃發聲蟄虫咸出龍於此時見而在田矣龍之在田誰能見之者惟興雲致雨雨我田時則人皆見之矣故在田云者非龍之在田也言龍之德在乎田也所貴乎大人者非貴其有德也貴其德之能及物也九二正中行成名立言而可以為人師動而可以為世法然猶垢汙自匿獨善其身埋光晦采不自表見則龍之與蚖何以異哉是乃楊朱之徒而非大人之道也故曰利見大人見與見龍之見同子曰德施普也其是之謂乎說者皆謂九二為臣九五為君相與利見失其義矣
終日乾乾反復道也
易有四象之數三至四是也自四以往无全象矣反而視之又四象也兩儀生四象四象生八卦取其正爻其交惟其所之則以為義九三下卦之上其正反皆乾象也乾為君子反覆皆乾不離於道君子乾乾之象也下卦為晝上卦為夜上下之交日之終而夜之夕也故曰君子乾乾夕惕若乾之又乾健之至也下乾之上人君之位也上乾之下人臣之位也上為人臣下為人君其體重剛其位下中三分天下有其二以服事商可謂危矣有君民之大德有事君之小心是以終日乾乾與時偕行至於夕矣可以息矣然猶惕然恐懼不敢自暇自逸雖造次顛沛必於其道君子之進德修業如此雖危而無咎矣故曰厲无咎子曰反復道也道也者不可須臾離也或曰九三之不為大人何也曰君子者大人之通稱也以其乾乾故繋之君子以其中正故繋之大人也然則其不取象乎龍何也曰六爻皆龍也九三者危疑變化之地也龍之變化其時其位皆不可以指言而在於人間有危厲之象故以君子明之也夫龍也者惡表其終日乾乾而夕惕也哉
或躍在淵進无咎也
九四上卦之下正反皆乾上為人臣下為人君重剛而不中在於危疑變化之地與九三同也陽以進為安以退為險也九三未離乎下而以陽居剛故乾乾夕惕而未免於厲九四巳進乎上矣而以陽居柔故曰或躍在淵躍也者下乾之上也淵也者上乾之下也龍之變化或躍而飛天或下而潜淵皆不可得而知也不言飛而言躍者别於五也不言潜而言淵者别於初也或躍在淵非龍而何然不正言之者以為不可得而見也故或之或之者疑之也見其將升則疑其躍見其无跡則宜在淵不知其變化也夫蟄之始振也吾知其為潜雷之聲也吾知其為見至於變化孰知其所在哉夫安得不疑也君子之道推而行之放乎四海卷而懷之足保其身故其上下進退不可為常要以進德修業而已故經曰無咎而子曰進無咎君子進德修業夫何咎之有哉
飛龍在天大人造也
九五上卦之中以陽居剛故曰飛龍在天龍之與天皆為陽物而五又天位本乎天者親上也孟子曰惟仁者宜在高位龍之在天是其宜矣九五之為飛龍在天何也曰蒼龍之興有角有亢有心有尾仲夏之月雷在南方龍以此時飛而在天矣龍之在天誰能見之者惟垂象著明光被四表則人皆見之矣夫蒼龍者東方之星也震之體也乾之元也而火為中星盛德在火正於南方豈不應其時而當其位也哉是故見而在田者龍之德也飛而在天者龍之位也二五之為中一也以其在下故言其德以其在上故言其位也以九居二有其德而無其位孔子是也以九居五有其德而又有其位舜禹是也以舜禹之德踐唐虞之位人歸之天命之然猶離世異俗自潔其身視天下有不屑為者是則許由之徒而非大人之道也故曰利見大人子曰大人造也五之利見則若九五者大有為於天下者也當五之時君子在上小人在下尊卑貴賤各當其分斯大人之造矣故又曰上治也或曰春夏之交龍也昬見而直謂九五何以明之曰虞書日永星火以正仲夏火蒼龍之中星也春秋左氏龍見而雩皆言其正也故月令仲夏之月大雩此其明驗矣或曰左氏又云龍見而畢務火見而致用何也曰此謂晨見也角亢為龍房心為火季秋之月角亢晨見東方農務畢而戒事矣角亢既没而火晨猶見於是乎致用矣故曰水昬正而栽以别於晨見之宿也仲尼曰丘聞之火伏而後蟄者畢今火猶西流司歷過矣火伏於孟冬知季秋之月猶西流也則其言龍見之不同宜矣夫龍見而雩何也謂龍飛在天可以吁嗟而求雨矣龍見而畢務何也龍主歲功功成而後退也火伏而後蟄者畢何也在天成象在地成形火伏於上龍藏於下豈不然哉先儒以龍見而雩為建已之月誤矣或曰蒼龍在天位雖未正卦爻亦有其象乎曰固也孟春之月七宿皆没故謂之潜仲春角亢已見於天遠而望之有在田之象焉季春氐房已出乎地孟春尾箕未離乎淵仲夏正於南方季夏則已過中而亢於未申之位角星初没故有見羣龍無首之象焉盖龍星畢見西具首矣聖人作經極乎天人之藴无所不該特微顯而闡幽舉其一端以示人耳仲尼於九二之象言德施普也盖取龍之功用以明之又言天下文明則諸垂象矣攷其義類曾有一之不然乎子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭巳正南面而已龍在中天萬物咸覩其象盖如此也或曰書言日永星火以正仲夏而月令以昏火中為季夏之月驗之乾象則月令合而書不應說者頗以歲差言之其信然乎曰歲差歷法也以人求天者也非天行之有差忒也由唐虞至於嬴秦由秦至於今其年代无甚相遠推虞書而合月令有一月之差則推月令以驗於今又當於孟秋之月矣然今皆但之宿與月令歲舍差之論吾无取焉曰然則書之中星不應乾象何也曰韋與荀皆以宵驗而呂氏以昏紀故二終仲夏而火中月令季夏而火王盖參互發明無乎而相悖矣學者詳之
亢龍有悔盈不可久也
上九重卦之極以陽居柔故曰亢龍有悔亢者高之極也陽至於此窮矣而上又無位不與物接斯為亢矣或曰上之與五皆天位也上為亢位何哉曰立天之道曰隂與陽陽為得位而隂為失之矣天道下覆地道上承人道親地故初不言地四不言人上不言天飛而愈上不位乎天將何以處之其亢旱之龍乎上九謂之亢龍何也曰季夏之月流金礫石龍於此時亢而在上矣夫日月星辰麗乎天者也龍之成形非麗天之物所以飛而在天雲之輔也亢而在上則雲無所輔則龍无所乘雲无所輔龍無所乘則暴而不成失其所以為龍矣其能以久在天上乎雖以崇高之資處盈成之驕淫矜夸失其臣民則危亡之道也他卦爻象若此必繫以凶咎之辭惟乾坤純體不同餘卦夫乾天下之至健也豈極而遂亢亢而不復也哉故不曰凶而曰悔不曰悔而曰有悔者未必然之詞也子曰盈不可久也惟其自然盈是以難久若夫滿而不溢高而不危何不可之有哉
用九天德不可為首也
六十二卦不言用惟乾用九坤用六何也曰他卦六爻剛柔上下變化无常惟乾坤純體自初至上以始終為序故陽則亢隂則戰自然之理也夫大人者豈與時偕極而已乎必有以用之則長久而无敝矣故曰用九用九之道豈其不如上九乎使其不為上九則乾坤至五而終矣至五而終五又窮也然則變為上六乎乾當為夬坤當剥矣夫所貴乎乾者為其至健也所貴乎坤者為其至順也合將變而夬為剥則奚於乾坤矣夬之上六曰无號有終凶子曰无號之凶終不可長也剥之上九曰小人剥廬子曰小人剥廬終不可用也夬剥之終其不可用亦明矣變而為乾坤庶乎其可也豈使乾坤變而為夬剥乎然則用九之道何如曰有以用之則無變乎上九而治矣九為進上為退九為存上為亡知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎正者何也以九居上一隂一陽天德之正也然則九五不曰天德乎曰九者天之德也五者天之位也位乎天德惟九五當之然夫子於二言正中於上言不失其正而五不言之者其可知也故曰見羣龍无首善用上九者不居其位而居其德使羣龍皆見而不為之首羣龍者衆覽之象也不為首者不賢之義也采雲氣御羣龍利澤萬物光被四表不示其跡不顯其用不尸其功不有其義豈其首可得而見耶夫乾為首上亦為首而以陽居柔是失其位而无其首者也无首之象以位言之則凶以德言之則吉故上九著其悔而用九言其吉曰天德不可為首也斯之謂吉也使上為陽位而九居之能不為首乎老氏有言迎之不見其首其知用九之則矣
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
六十四卦乾坤有文言何也大象釋之矣又將申言之不幾於贅乎聖人以學者執文害意舉一隅不以三隅反故於乾卦凡三釋五釋小象反復發明或一言而互稱或數言而同指使學者觸類而長深思而得至於坤則申言之而已至於他卦亦特舉其一二見於繋辭之訓學者明乎乾則通乎坤明乎坤則六十四卦无不通矣將使夫子悉而言之則有不勝言者矣或曰何以謂之文言曰子不云乎物相雜故曰文又曰其旨遠其辭文由是言之即象之辭也夫子盖曰言之不文行之不遠學者考其象讀其辭而不知其義則將棄置以為卜筮之書聖人盖有不得已焉故演釋其文言以為道德性命之理不過如此使學者盡心焉矣仁善為吉義善為藏豈弟君子宜君宜王故曰元者善之長又曰體仁足以長人不會則不通不嘉則不暢觀其會通行其典禮故曰亨者嘉之會又曰嘉會足以合禮非義无以制非和无以行行天下之大順致天下之大利故曰利者義之和又曰利物足以和義通變之謂事立本之謂幹知終知始成巳成物故曰貞者事之幹又曰貞固足以幹事乾為君子在乾為元亨利貞在君子為仁義禮智惟君子能行仁義禮智四德者故其曰乾其辭曰元亨利貞也元言仁亨言禮利言義貞不言智而此幹固之言又近乎信學者疑焉无足怪者是故兼乎智信而言之矣或曰信於五行為土於四時為季而乃曰貞也者兼乎智信而言之何也曰子不云乎艮也者東北之卦也萬物之所成終而成始也夫萬物於此終於此始非智不足以知之非信不足以守之仁義與禮非其物也是故水土皆生於坤而盛於坎至於艮則成矣成者誠也故曰成乎艮誠則明矣明則誠矣知之不明則守之不誠守之不誠則發之不勇乾元亨利无自而見矣貞固足以幹事不亦宜乎是故聖人仰觀鳥獸之東龍震木仁也西虎兌金義也南烏離火禮也北合龜蛇坎艮之象也聖人之言甚微而顯至曲而中如此而言盖舉三隅矣今之儒者莫能以一隅反是可悲也巳或曰文言四德魯穆姜固巳言之非聖人之言也曰是何言乎聖人吐辭為經必不盡出於巳誠使先民有是言穆姜誦之而夫子亦誦之是言也穆姜云元體之長以物象為義也夫子云元善之長以訓詁為義也言各有當如此豈可誣也哉以為其語出於穆姜則不智之甚矣
初九曰潜龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潜龍也
不易乎世故遯世而无悶不成乎名故舉世非之而无悶樂則行之簞瓢之樂也憂則違之飢溺之憂也君子獨居而樂獨思而憂樂其樂而違其憂者豈無心於天下哉以為行未成而名未立道可隱而身不可不立是則潜龍之時也
九二見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
庸常也中庸之謂也九二中正故也言易者皆謂剛柔得位為正不得其位謂之不正然夫子於是言正中學者可以知易矣
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修詞立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
進德所以成己修業所以成物忠信言行之本也言行忠信之表也言出乎身加乎民故修其辭行發乎邇見乎遠故立其誠君子之德盛矣而不忘於進業廣矣而不忘於修是以日新而富有也是之謂居業也九三居下乾之上在人君之位居上乾之下在人臣之位知其可至於此而至之可謂不失其幾矣知其可終於此而終之可謂不失其義矣知至至之故在上位而未嘗驕知終終之故居下位而未嘗憂至之言極也終之言盡也皆九三之謂也或曰九三之位危疑如此烏知其在下位而不憂乎曰以其乾乾而知之也夫乾天下之至健而德行恒易也反復皆乾不離於道君子進德修業居易以俟命夫何憂之有哉說者或謂三知上之可至而將至之是則行險以僥倖者也欲无憂得乎
九四曰或躍在淵无咎何也也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
上下以位言進退以龍言九四之位謂之上則上乾之下也謂之下則下乾之上也是不可為常也九四之龍謂之進則猶在乎淵也謂之退則已躍乎上也是不可為恒也為上而能君為下而能臣是謂无常可以進則進可以退則退是謂无恒人見其无常則疑其為邪見其无恒則疑其離羣不知君子之進德修業上下進退各有其時欲及其時固宜如此也然則九四者何以知其進德修業而非為邪離羣者乎曰以其乾乾而知之體重乾之健得剛健之正是以上下而非為邪進退而非離羣也或曰然則九三九四皆為乾乾而上下進退之辭不繫之三何也曰上下進退云者言其不可測也三四者皆龍變化之位三在人間而四則離之矣龍未離乎人間未可以言變化也謂之反復乾乾可也盖以九居三可以為剛不可以柔故曰乾乾言其至健而已也以九居四可以為剛亦可以柔故曰或躍在淵言其變化无常不可測識而不謂之乾乾也以九居四故有上下進退之辭以九居上故有得喪存亡之義夫豈苟云乎哉
九五飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也
水之所流必濕火之所就必燥虎嘯而風自生龍生而雲自行何以知其然也濕土氣也燥金氣也土者艮也水者坎也坎之從艮以其類也金者兑也火者離也離之從兑亦其類也夫燥濕之文固以從水火矣雲者坎也龍者震也坎之從震以其類也風者巽也虎者兑也巽之從兑以其類也所以然者同聲不得不應同氣不得不求故燥濕不與水火期而水火即之龍虎不與風雲期而風雲隨之也是故以聖人之德居聖人之位其德昭明其位萬物咸覩亦以同聲相應同氣相求故也或曰曷不乾為金坤為土乎曰艮者東北之土其象為止水之所畏也坤之為土柔順而已非水之所從也兑者西方之金其象為毁折