;   人之行趾隨腓腓隨股九三股也二腓也初趾也三以陽剛止于上其為股者不行矣股先不行腓安能進腓之不進无以舉其趾矣夫二有中正之德心在于舉類以從五而三以陽剛止之腓獨奈何哉宜其不快于心也二之不快非為已也上欲從君下欲舉類其不得遂者時也時在所止而二猶未之退聽者以中正之道不應久睽九三過中之剛非能久止時乎可行則拯其隨而偕動矣故曰不拯其隨未退聽也艮其腓與咸其腓取象同其為義則異二動成巽巽為股互體有坎先儒謂坎耳故聽
       九三艮其限列其夤厲熏心
       象曰艮其限危熏心也
       艮其背則止其所也限者上下體之際虞翻謂腰帶之處艮其限則非其所矣其可止乎非所可止而固止之則上下不相從必至于列其夤馬融謂夤夾脊肉也肉輔脊則身有主而可立分列其夤則百體无以相屬故憂危之烈熏灼及其心此言不止于其所者禍有如是也心處中背處隂夤在背之裏乃脊脢之類與心密相向列其夤則心安得不焦爍也熏心諸儒讀不一子夏王弼作薰孟喜京房馬融王肅作熏虞翻作閽荀爽作勲作熏者謂熏灼之也作薰者後來者加草也作閽者謂閽所以守門坎盗動門故厲閽心作勲者云或誤作動集傳謂古本乃動心字傳者誤併以成勲亦何止于動心而已也虞氏攻熏灼之義則曰未聞易以坎水熏灼人此虞未之深思也大抵禍虐酷烈皆比于火又坎之畫正陽爻也陽在四隂中獨致其虐乃背夤受害之象又坎為心病則熏灼其心豈不然哉
       六四艮其身无咎
       象曰艮其身止諸躬也
       莊子載夫子之言曰惟止能止衆止六四之止僅足自止而已不能止衆使之止也既曰自止矣何以不能止衆歟曰四居高位无止衆之才居動而静彼擾擾而起者初无以定之是其為止僅可而已非止衆之止也雖然艮止也而曰居動又曰擾擾而起者盖互體有震四居震動之中能以柔静自處故无咎然自身之外无能為也故象曰艮其身止諸躬也四在中上之體故為身集傳謂坤為身坎三折之為躬
       六五艮其輔言有序悔亡
       象曰艮其輔以中正也
       輔者言之所自出艮其輔則其言止矣貌言五事之先所謂止者非止而不出也言有序則止而不亂矣輔車之亂浮躁使之故艮其輔則言有序六五君位也以六居五宜有悔能艮其輔則悔亡矣王言惟作命人君出言有序則守其中正施命告四方可以為艮之主而天下定杜預春秋震為車輔頰車也互體有震而艮止其上艮其輔也虞氏謂三至上頤體艮止之艮其輔或曰六居五安得為正曰以中故正也
       上九敦艮吉
       象曰敦艮之吉以厚終也
       惟民生厚因物有遷遷者為其不能止也遷而不止厚之所以不終上九以剛實之性主艮而終守之所謂敦艮也又重艮有震羣隂不忘乎動上能敦艮而不移則不但止其身而已此其所以于六爻獨吉也上九艮終而不為極者盖時在可止則止无過極但取其厚與臨之敦臨同也虞氏謂坤為厚陽上據坤故以厚終