sp;六二之麗與五同德麗乎中正者也象之辭止曰得中道而不及正者爻之美尤在于中也黄中色也以黄離而元吉故知此爻之美尤在于中夫爻之得中者多矣獨六二以中色言者以離之二自坤來也雖然二與五偕自坤來而五不以黄離言者蓋二以臣道在下有黄裳之義此所以稱元吉
       九三日昃之離不鼔缶而歌則大耋之嗟凶
       象曰日昃之離何可久也
       王弼曰日昃之離若不委之于人養志无為則至于耋老有嗟凶此處壯老之道也易傳曰逹者順其常理昧者恒變而有將盡之悲則為大耋之嗟此處生死之道也推而廣之儻來不夸適去不損志滿身泰之日守常虚己无患失之慮此處盛衰之道也其壯其生其盛如日之中至乎六三則昃矣昃雖未至乎杳然明之所由以沒而老死衰謝之先見不可久之道也缶之為器以虚受鼓而歌則以虚應能虚己以遊世豈大耋之可嗟不然何嗟及矣易于日昃之後繼以人事者以明消息之理天人均也離為大腹缶之象離自遯來有艮艮為手鼓之象九家易歌者口仰兌為口
       九四突如其來如焚如死如棄如
       象曰突如其來如无所容也
       日沒為去日出為來突如其來如謂前明已盡後明遽作也夫重離之體繼照所貴而突如之來乃无所容者此止為爻言也九四既不中正又下因九三之剛相與炎上乏繼承之美而有陵上之失焚死之禍其可免哉焚如謂過盛之勢積為凶焰非能焚物乃自焚爾自焚而死蓋得罪于公論者衆所不收宜其棄而无所容也集傳謂巽木得火焚如也火王木死死如也不反目而視棄如也
       六五出涕沱若戚嗟若吉
       象曰六五之吉離王公也
       五以文明之德居尊履正雖體柔无御下之威為四所犯其出涕而戚嗟者非憂懼也感激怨憤不知涕之滂而聲之嘆也何則五四之君也中正而无失德四以炎上不中正之性敢犯之五所以怨憤不能平而衆皆為之助麗于王者謂身居尊位而有助麗于公者謂三亦不容而助五此其所以吉歟同人之九五亦中直无失三四上行為害五雖終以大師克之固嘗號咷矣與五之出涕同義集傳謂離目兌澤涕也兌口嗟也鄭康成曰自目出曰涕柳宗元曰吾目无涕
       上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎
       象曰王用出征以正邦也
       以六居五柔也以九居上剛也用柔為文明之治則可用之以應強梗則不可夫當麗之極有不吾麗者使无以正則何以為邦故王天下者執謙脩德則用柔以自處克敵御變則以上九之剛用之蓋如是而後可以正邦也故上九者王用出征之爻也雖然重離之體炎上之性以上九為用得无太甚乎故聖人止嘉折首而已渠魁既得何問其類哉虞翻謂坤之二五來折乾乾為首