之復非所患矣虞翻謂否艮為城坤為積土今泰反否乾壞為土艮城不見故城復于隍又坤為邑震為言兌為口故自邑告命九家易謂否巽為命交在泰上故其命亂
【坤下乾上】
否之匪人不利君子貞大往小來
曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義否閉之時反隂陽剛柔之理失上下相交之正尚安得有人道乎故曰否之匪人言天地之道如是非人道所能獨立也然天地不交止于萬物不通而已矣天地之位猶在也上下不交則天下无國矣其能為人道耶否泰之反也所不同者于泰曰上下交而其志同否則曰天下无泰曰内健而外順否則曰内柔而外剛各取其甚者言之也集傳曰乾坤不交震反成艮艮者萬物之終故曰萬物不通也坤在上為在下為邑上下不交坤反于下故曰天下无
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可營以禄處已之道約已自損勿靡好爵可也不然鮮不及矣虞翻曰君子謂乾坤為營乾為禄難謂坤為弑君故以儉德辟難巽為入伏乾為遠艮為山體遯謂辟難遠遯入山故不可營以禄營或為榮儉或作險
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
象曰拔茅貞吉志在君也
拔茅茹以其彚否泰兩卦見之在泰象君子之進進貴不失道故曰征吉在否象君子之退退貴不失德故曰貞亨推泰之所以行則否之所以守也進與退君子必引其類泰之初九否之初六引其類者也二與三皆視以去就此拔茅之義也或問泰之拔茅所以進也止謂之吉否之拔茅所以退也反謂之亨何也曰退而不失正是乃復亨之道也又問泰之初九曰志在外否之初六曰志在君何也曰交泰之時君子未嘗擇事惟務進出而已若乃否閉之時外无可為者所不能忘于心者吾君而已矣志在君約已儉德守正以待至于九四則志行復亨之時乎九家易曰隂志在下欲承君也荀爽曰彚合體同包集傳謂震為蕃鮮兩卦有震體故皆以茅為象李鼎祚曰巽為草木陽爻為木隂爻為草初六隂爻草茅之象然泰初九陽爻而曰茅者鼎祚以為九動也
六二包承小人吉大人否亨
象曰大人否亨不亂羣也
六體隂柔而居二盖小人之得位而猶未至于失中者也苟于君子遽有燥濕之忌廣已造大在君子固不幸小人亦速敗而已惟能包而未敢異承而居其下此所以為小人之吉小人吉則君子否矣否固當遯有如未能守中而不過居正而不邪常使善惡之類不雜則君子處六二之道也乃若樂包承之柔寖至亂羣而俱化則亦安能反否而亨乎或曰陽包隂可也以小人而包君子何哉曰三隂黨盛君子之勢為其所包宜也見包而羣不亂雖否而道復亨非大人不可坤衆為羣荀爽曰小人謂二也
六三包羞
象曰包羞位不當也
不安于義雖小人不能无羞但其欲動于中利甘于外惡濕居下容忍以自欺所謂包羞者如此六三以隂柔不正之質居過分不中之位否已告極泰道將興方且乘君子之器藏匿盖覆謂人莫之見是以辱至而身不知乃若君子中有毫髮之歉人未必知而念咎省愆自克不恕所以行成而身益光伊尹有一民不被其澤其心愧耻若撻于市用此道也荀爽謂卦為否隔今以不正與陽相承違義失正是可羞集傳謂三四相易巽成離離目動羞也
九四有命无咎疇離祉
象曰有命无咎志行也
師卦曰大君有命否卦于九四言有命何也曰九四之命君命也師告成功報錫之寵不可不明言其自君故曰大君有命九四居大臣之位盖得君而有為者人君制命于上而付大臣行之所以見委任之專此九四所以得言有命也惟九四之命禀之于君九五之命付之于四上下相交否之所以嚮革也事君至于是則志行而衆麗于福非但一已復亨而已尚何咎耶九家易謂巽為命受五之命以據三隂故无咎疇類也謂隂類皆受九四之福荀爽謂志行于羣隂
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
象曰大人之吉位正當也
危者保其安者也亡者有其存者也休天下之否否雖暫息未至于傾也九五位正當否已休息又能以苞桑危亡之念繼繼于心則進而傾否矣孔穎達謂桑根深而固考鴟鴞徹彼桑土之詩齊東謂根為土桑土桑根也鴟鴞取茅為巢以桑根纒綿之以備風雨而堅固其室繫于苞桑是亦有纒綿堅固之義夫居聖人之位得聖人之時已反否為泰而苞桑之念猶不可一日忘易之為戒如何哉陸績曰苞本也言其堅固不亡如以巽繩繫也李鼎祚曰案其亡其亡近死之嗟也其與幾同幾者近也九五居否之時下包六二二互坤艮艮山坤地地上即田也五互巽木田上有木莫過于桑故曰其亡其亡繫于苞桑言五二包繫根深蒂固若山之堅如地之厚者也雖遭危亂物莫能害矣
上九傾否先否後喜
象曰否終則傾何可長也
否極雖傾要當有助其勢而傾之者然後其傾可盡何則小人難退蔓草易滋否傾之理在時而傾否之力在人也屯之上六非不極也而六无陽剛濟難之才方且乘馬班如此非能致其力者故終无以變也若上九則陽剛有餘因否之傾而覆之易為力矣曰先否後喜何也盖言否則知喜之為泰言喜則知否之為憂聖人以憂天下為先而不以事之可喜者怠其意儻謂否極當變不以為憂安知否終而不復乎于上九言喜然後知聖人憂在其先也侯果曰傾為覆也否窮則傾矣傾猶否故先否也傾畢則通故後喜也
<經部,易類,周易窺餘>