節也堯舜盡道進於帝矣道者何也皇極之中也玉為物温潤而堅曰玉鉉盖必有中和之道中和之化中和之治熙熙乎堯舜時矣金鉉舉天下以剛玉鉉舉天下以中帝王之治於此分上本乾位六五柔中進而承之粹美積中而德益盛業益大為玉鉉乾為玉為金剛柔節謂五承之也
【震下震上】
震亨震來笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
彖曰震亨震來恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社禝以為祭主也
上坤下震為復復其一在内雖動而静至震則内外俱動矣四下應初是曰震來四動互坎中且有互艮體止動不寧其來也恐而陽氣奮達萬物以生其恐斯福曰震亨震動也在人吉凶悔吝所自生也動而畏天必獲後福動物之周旋觀視者陽之未升不无之虞憂也欽也畏也陽動于一浸至於泰中和之氣自是而達曰笑言啞啞陽動為笑言夫人君動而臨涖天下而能知天之畏常若天威咫尺肅恭之心不替斯須則德進身修行為天下式言為天下法薄海中外是則是傚罔不知悦矣故曰震來恐致福也笑言啞啞後有則也此繼天為子事也震驚百里不喪匕鬯謂何震長子主器有動而代天之象不必專主儲貳言之夫惟動而畏天欽誠所格遠邇聳服於守國何有生養之功自是興矣故曰不喪鬯鬯有中和美德而可以養人者也且君子之道本之身而施之人由吾省懼使遠邇皆知省懼天下遷善遠罪自我化之是為震驚震驚而止曰百里盖由邇而遠其動不息所及者大自百里而及千萬里也惟震驚百里故德通於神鬼神歆享社稷有磐石之固宗廟以享子孫以保繫辭曰帝出乎震震動而有為時也乾坤功用付於震猶人君配天地而為之子也人君必上畏於天而後天下知畏於君而鬯以守盖畏天則德積於身動無過舉天下孰不肅畏而回心鄉道以從我之化哉震一變坤坤為邑為百里以舉鼎實鬯鬱鬯也其色中互艮艮手互坎坎酒食為匕鬯
象曰洊雷震君子以恐懼修省
聖賢畏天之學肅肅祇祇如天威常在其上常在其左右而思以遷善悔過德如之何而不盛哉雷不一曰洊
初九震來後笑言啞啞吉象曰震來恐致福也笑言啞啞後有則也
初為震動主動以欽畏道不違天故天下取則而說在動後其理固然也
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來厲乘剛也
剛動于下二以隂乘之在震處此甚難剛陽浸長必喪其資惟應五斯不失臣道之常七日爻之一氣周也居震動時為臣當一心誠意上應於君忠嘉乃著不然名實俱喪為天下後世罪人矣變離為貝五在互艮上為九陵九陽數貝所資之利也周公遇管蔡之變則然當是時厲其孰大
六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也
在震必恐懼省巳盡力於誠一之德而後其動无過足以息變興利于震三以隂居下卦上有互艮體欽慎之心止矣惟震行不息以充其道眚乃亡也可不勉邪夫士君子立人之朝於震動有為時而不磨礪德業以趨赴功名會天地鬼神之責將及之而况於人乎眚得免哉蘇蘇志意舒緩貌也互艮自艮而震為震行
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
處四隂中其道未申曰震遂泥君子必慎所與不然雖有剛動之才不克施為矣羣隂退聽其道始光也嗚呼大臣欲有為於天下莫先於親君子遠小人以輔助其剛德此而不圖何以享令望於天下後世哉互體坎坎為泥互艮隂䧟之為未光
六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
六五進則遇上而動極退則乘四而履剛往來震動之間有坎險體其理危甚而五以柔居震動中是能損巳修德汲汲兢兢不以天下為樂而以為已憂者中和之氣足以息強暴鎮浮俗不獨變故可盡弭而事業之大從此興矣宜聖人嘆嘉謂无失德于天下而可以大有為於震也互坎坎信為无喪嗚呼人君處震動時亦在夫躬至誠不息之德以勉其中中者天所與人所歸中則自身施之天下无不當於理而順於人易道尚中周成東征之後不敢自逸王業更昌宣遇災而懼王化復行二君以柔中得大无喪義云
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也上六以隂居互坎上處震動之極莫知所安故志窮於内目動於外若是者自守猶懼凶也況征乎且巳在震上有其位矣而心不得須臾寧凡以不得中道耳夫得中則誠誠則事事中理俯仰之間了無愧怍何索索矍矍之為哉震不于其躬于其鄰不待禍災及巳而後悔悟也視鄰以戒鄰之中我以為中斯无咎矣夫自一國以至於天下當震動擾攘之極才德不足以弭之儻非親比有德遷善悔過何以自保也婚媾有言謂三三正應也舍三從五為有言君子於震從其正而已矣言奚恤乎隂居動極為索索為矍矍震目為視反艮為躬鄰謂三五有互坎體水㶁㶁成聲為有言
【艮下艮上】
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
乾陽中於坎止于艮動於震終終始始生化不窮艮其背不獲其身忘巳也隂為腹陽為背聖人止德於静其心泰然與天地為一曰艮其背行其庭不見其人巳忘而物亦忘之也盖静而後能止我止而天下萬物莫不各止其所矣夫艮萬物潛冥時也聖人法之體道之靜天下事物莫或干焉曰不見其人聖人豈絶物而漠然不與事物接哉惟其深明夫物我之分内不知有巳視天下若无與是以因時而動酬酢萬變不失其中而可以參配天地生物之德天下莫窺其應用之跡也古人繡黻於裳兩已相背正取止靜之義以示至戒有天下者不可不知艮蓋止静則性復於一耳目聲色之好不萌於心而累德者去其出而臨涖天下若出於不得已而莫不以禮法從事惠利之及于天下萬物豈可一二勝言哉艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相應也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也申言艮之所以為艮也真止不繫動静故行止因時而動静當於道道以光明萬物屈於丑申於寅動以静基而發生大德著見於外曰動静不失其時其道光明聖人用艮於身而得夫真止之道動静應天事業以大盖由吾一性之光明已極夫天下之光明也堯之光被四表舜之重華協于帝皆自真止中來書稱堯安安傳稱舜幸能正生以正衆生其君臣相警戒亦曰安汝止堯舜蓋深得於易者且夫子固嘗用艮矣可仕則仕可止則止可久則久可速則速夫子之道昭明於天下後世亦以性止於内故動静无往不當也艮其止止其所也上下敵應不相與也此以卦體論艮一陽止於外而在上二隂止於内而在下上下敵應无一不止其所安斯无咎之道互震坎為動静陽上為光明坎險則止震動則行為時止時行
象曰兼山艮君子以思不出其位
夫山至静而雲物興焉淵泉出焉草木生焉禽獸居焉貨財殖焉人止心於静功用之及於天下殆未可測也君子觀艮象而安於所止是以心念至正有所不動動斯光矣思不出其位謂何為人子思孝為人臣思忠在士思學在朝廷思治在上思所以利下在下思所以事上夫子著思無邪之訓自艮發之若曰不出其分位是畎畝之間不容有拳拳思忠者邪兼山内外俱静義艮土為思
初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也在艮而止於下夫何咎利永貞戒也盖士君子進為於時以知止為本夫不知止鮮克有終者情欲内牽勢利外誘則无往能止心不知止而一肆其所行尚何惠利之及人哉是不可不貞於蚤而持以久也隂下為趾柔初而能止為未失正
六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退聽也
其德中正又時位當可行莫或拯之而録録隨人曰不拯其隨眷眷然有不忘君心曰其心不快夫更相汲引臯夔盛事也九三履剛曾不下其聽於二惑哉若二之中德三或援之可以應五而有行於艮不拯若何隂居下為腓陽止其位為不拯互坎坎心病為不快盖腓在下必股肱拯之然後能有行耳嗚呼君子之急於得君盖欲以行道彼固非若小人求快其私志也二其忠於事君果於立事者哉
九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也艮一陽居上陽止其所得止静之道因而重之三位在四隂中有互坎互震體為艮其限列其夤厲薰心爻言變也身中曰限上下之氣所自達也三處内卦上不安分位有乘險以動壅塞正道之心於止静失矣且小而一身之否大而天下之否莫不皆自夫上下之情氣不通而上下之情氣蔽隔不通以有物間之耳在人則邪氣為身害在天下則小人為天下害是也三剛過不正䧟四隂中於艮盖小人之雄者夫小人能為國家患必才過人者能之彼徒切切然經營於胷中日以壅塞正道為務事幾一發大而亡人之國小而亡已之身可不畏哉居下體上為限夾脊肉為夤陽止為列隂陽之氣窒不通為薰心九三以陽居陽譬小人之有才而能蔽塞賢路以危其君者是以取象若此心為君互坎為心
六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也
艮以不獲其身為義盖聖人忘巳以應天下之道也四位失厥中未能融物我為一方致力於修其身而已用止於身自守以正動遵禮法曰艮其身四以隂居隂才德俱不足不能舉天下而盡納之正是未可任天下之重而應天下之變也於已无咎位則未稱聖人曰止諸躬謂躅躅然從事於一巳之修德未加于人耳雖然四知身之止而行以不息庶幾亦可以輔成其君之德故无咎陽在下為止諸躬盖所止在一巳之辭
六五艮其輔言有序悔亡象曰良其輔以中正也輔車之輔人主安危榮辱之機在言一失其序左右者得以窺伺而讒閒疑隙所生也況發號出令將以止天下之動安可不重慎其言以自貽悔哉夫惟止静之功既成於性而中正之道内足於身發之於言言必嘗道悔其亡矣嗚呼人君不可不知止也久矣為君而不知止則事物惑之諂佞移之聲色蔽之玩好奪之殆將淪於不中不正之域故心不誠於言言不得其序今日是之明日非之雖紛紛多言誰其信從也哉艮六爻象皆取諸身人之相感與夫行止動静之幾莫切於身爻位上下象體自具五下乘互震上止下動有頤象為輔互坎在下為言雖然聖人不言而化化在言前盖其躬行之實有以感之於先不待言也五柔中僅能用中正以見於言而已未可以語化化其大乎
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也
因性之正而加止也淳之至也利物之德興矣其存心厚其行事亦厚内外兩盡而生養之功施於萬物配於天地臣道有終莫過於此蓋居止知止則少欲於身而公道行於天下利物之德可量也哉古人於晚節尤加慎畏夫失性不知止不能保厥終也良自坤索為敦
【艮下巽上】
漸女歸吉利貞
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
漸否之變坤三上行乾四下承男下女女歸之其歸以禮是謂女貞漸臣道也卦象女歸以貞為本爻象鴻漸則以其進有序為義互離在中離為日為明君明於上時可進矣進得位往有功也進以正可以正邦也言君子之進不苟也坤隂位巽下為得位仁德内止上通於君位與德稱利澤其大是以有功生物之功起於震巽為有功進以正謂上仁下順上下交孚以禮而進有回天格心之功无順旨阿諛之事君臣之間用無失德於天下而天下從其正曰進以正可以正邦其位剛得中也指五言之盖君有剛中之德而後可與有為於時臣之進也恃此而已如是而後能行其正而巽動不窮也終言漸進之道也艮七變為漸而艮在内巽在外漸以艮止立本以巽仁行之德止事順功業其興矣盖人臣進為於時莫病乎躁動不知止方且得失利害交戰胷中尚焉能擇義而行以盡其愛物之仁哉知止則定定則能應度時而動徐以堯舜仁義之道啓沃君心鮮不入矣是以上得於君且能有所建立於天下功業之興无有窮巳也
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
德修之身可以芘人譬木在山山止於下木漸於上積非一日賢德必居乃能有化孟子曰居天下之廣居宅而行之之謂居賢德仁德也德非止乎仁善俗仁德之施也艮山為居巽風鼓舞為善俗
初六鴻漸于干小子厲有言无咎象曰小子之厲義无咎也
柔處艮下其進為難知難而厲義无苟合或者不察惟急於應是以有言處巳苟當言无傷也且士君子之進當致難於初不然幸進喜得外行險内愆義以重獲罪於天人君子不為也厲其貴哉漸自艮變坎離在中鴻水物其色文明飛有序來有時故漸六爻皆況鴻初位互坎下為干艮下為小子四居互兌中為有言干近水言厥進甚徐不敢輕也
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉象曰飲食衎衎不素飽也身安道行君子樂之食人之禄可以无愧矣二本坤中得臣道之正曰鴻漸于磐互坎為飲食艮中為磐磐石之安平者盖五以剛中應二而二得行其志故身安志舒飲食衎衎衎衎舒和貌也孔子曰邦有道穀邦無道穀恥也若二其食粟於有道時而言聽計從歟不然何為衎然其和而了无愧怍于心也嗚呼士君子之進而志不得信于上下不肯一朝安居矣詩曰彼君子兮不素飱兮二之謂矣
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦宼象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦宼順相保也
易以夫婦象君臣三舍乾陽趨坤隂於道為遠且三四以相比而私親非以應相求也安能成生育功邪譬夫君臣之間本非志合道同而遇不以正鮮能成事矣利禦宼謂何四順比三緩急有相保勢而開國承家之君則非所當用也三四在卦體象歸女貞爻言其變聖人復以乾坤自否相交發君臣進合不以道示為臣大戒夫鴻漸于陸進得位矣而君背道臣无治功之實徒以順親比借曰禦宼利終非為國之利盖君臣之遇不正固无以正天下也互離離南方為陸三以乾居互坎中坎險背道陽止於下為不復四自坤居互離中其性順麗无治功之實離復為婦孕坎盗為宼離坎不相濟為不育且坤進上行失母之道是以不育也
六四鴻漸于木或得其桷无咎象曰或得其桷順以巽也
位高危道也履高位而至安其惟順乎且君子所謂順順於道非順於事順於道故其感人深而君安之吾身亦以之安巽木為桷桷平柯也或云者得之難也公孫碩膚赤舄几几詩人詠周公四其是哉四有離明體順巽盖所優為自坤之巽曰順以巽
九五鴻漸于陵婦三不孕終莫之勝吉象曰終莫之勝吉得所願也
間除道合生化之功於是成曰終莫之勝吉盖二五得剛柔之中君臣皆有中德睽必合自二至五歷三位而應為三三不孕三與四實間之也艮上為陵三四位不中正為終莫之勝夫漸臣進之卦而二五居乾坤中得君臣正位志同道合卒得所願臣之獲進斯為盛矣
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用為儀吉不可亂也
巽上何以為陸巽位東南陸也位在上而與三同曰陸美哉盛德事也盖大臣以謙恭自處而禮行於身有安平之德无高亢之累則進止施為皆有法度行之天下施之後世莫不視為楷式不可少易孰吉如之詩美周公鴻飛遵渚遵陸卒章曰是以有衮衣兮無以我公歸兮無使我心悲兮謂其儀刑可法也巽白為羽互離文明為儀為不可亂
【兌下震上】
歸妹征凶无攸利
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也无攸利柔乘剛也
隂陽之義必始終相續然後生生化化其道不窮此歸妹設卦之旨也節之在禮守之在中故征凶不然說動不巳而失順静之道何以能久惟臣之於君亦若是夫英才遇時有說動之志而不知謹禮揆中若後世漢賈生蔑視絳灌紛改制度事功亦何從而立哉宜征凶之所以致戒歟歸妹天地之大義也天地不交而萬物不生歸妹人之終始也聖人釋彖辭未有若此深切著明而特發其義者要使後世明天地之道察男女之情而用之於君臣之間可以長久而无不繼之弊也天地交為泰其至和之氣復相交於中為歸妹生化之理於是滋出生物之義斯為大聖人知泰必有否稽諸天地以究夫時運之所以終始而反復言之且坤位西南乾位西北兌居坤乾之間萬物至是而摇落歸根時也乾三上進坤四下承而發震兌二象是為歸妹自兌而往乾陽用事中男之坎少男之艮承父以大其生物之德終終始始无有窮極生理昌矣故夫夫婦君臣之道不繼則息禮之有娣妹所以求繼而人君於英才勤勤下之盖將以為天下社禝長久无窮計也三四相易隂陽各失其位曰位不當夫失位而說動不巳則柔之所遇不一將舍震陽而有下從二剛之心生化之功或幾乎絶滅能无凶乎惟安静不征然後獲所歸而終始之道得也
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
雷動澤應說感以正利物之功益大非若雷風之為恒也君子法之事圖厥終歸妹永終之道也内而一家外而天下生生化化其理惟均知敝云者謂不然則生化之理或幾夫絶滅耳
初九歸妹以娣跛能履征吉象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
兌下為娣兌毁足為跛承二為能履為吉二以剛得中女子之貞者所承既貞何動不吉且士君子固有因大臣之援以遂其進為之志者斯亦分義之常惟適從之正乃能有行有為於時也慎哉
九二眇能視利幽人之貞象曰利幽人之貞未變常也離為目為視兌毁之為眇二以互離居兌中若眇者之有見然其德本明其毁外至曰眇能視澤中為幽人夫九二以剛履柔位又得中用離明乘兌毁在歸妹為德勝而容貌不足動人者惟遵晦守貞待上之求斯不失其常聖人設此爻以明歸妹說動之極苟不知以德守貞失女子之常則无以保終獲吉于後也吁為人臣當歸妹時上動以求下說以應謂可進矣然一於進而不知守其常德以待際遇其勢必不能久合以取信於上且敷大利于下故士君子雖容貌閥閱不足動人苟有中德要當自晦君我信而後應之始能有為於天下儻說動不貞以至喪巳招辱何往而見其利也哉
六三歸妹以須反歸以娣象曰歸妹以須未當也六三自坤四來歸妹所由以成卦而德位俱不正故發此象須賤妾星也織星貴須星賤譬夫士起微賤而進不以正何于用反歸以娣始為合禮反歸謂反從初也從初而得承二之正斯為當矣孟子有父母國人賤之之喻其須之類歟三麗於二陽之間為須
九四歸妹愆期遲歸有時象曰愆期之志有待而行也四居兌上兌正秋為愆期至震而動為有時夫君子之心不一日忘天下豈固於進而難之哉顧進非其時則无以遇合而行其志是君子必艱於進震位東方君子至是可以行其仁矣
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也
歸妹自泰來故五爻辭與泰六五同曰帝乙歸妹君謂二娣謂初乾為衣初二本乾體其象取袂袂飾禮容之服互體坎坎為月月幾望謂德明而守之以謙也婦事夫臣事君亢則累夫小君有謙中之德而婦容則下於娣君子何貴哉貴夫德而已矣帝乙尊者稱尊者而曰乙取屈體待下義以貴行貴德也盖五位在中故所歸者亦貴於中鳴呼自昔有天下者英才必相繼以進然後治功可永古人所以甚惡夫竊位而賢君禮賢求士心不敢須臾忽正謂此耳然人才以德為貴此帝乙歸妹之心儻舍德而取其文采容貌之末祗以害治非所以成治尚何所用於歸妹哉
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利象曰上六无實承虚筐也
不誠何以相與君臣上下夫婦率以此敗女謂三士女云者夫婦之道睽也震為竹筐竹為之其形方隂數也三以隂承震為无實兌為羊為金互坎在上為无血見上之不誠於三云上下不以誠遇何以久尚安能成生化之功邪序卦曰進必有所歸故受之以歸妹得其所歸者必大故受之以豐歸妹賢才迭進卦也彖辭首以天地不交則萬物不興為訓然則大臣而專禄固寵竊有其位而不汲汲於援引賢才以輔其上譬由天地既泰而其氣不復交也生生之理不幾於息而重違天地之心乎
紫巖易傳卷五
<經部,易類,紫巖易傳>