p; 德合天人為貞坤以柔升五坤中而順德格於上下剛賢應之德進不巳升罔不吉用得志于四海云坤土為階自下而上曰升階以德為階也五之德若是可與為王可與為帝矣故曰大得志蓋六五剛德浸長於内是以其升若此
上六冥升利于不息之貞象曰冥升在上消不富也向晦曰冥冥何以升冥升謂處富貴極至利欲牽之於升必冥非謂以冥獲升利于不息之貞謂其貞不息則有出晦之道猶日月之行地中也嗚呼自天子至公卿大人勢位既崇冒昧利欲不知厭極其能不喪身而亡家國者幾何惟惕然懼省以增修夫仁義之道則無憂乎消不富矣聖人灼知至理之必然而為之戒上六履隂居巽順極為冥升蓋巽順之至剛德必衰晦其宜也
【坎下兌上】
困亨貞大人吉无咎有言不信
彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
困自否變時之否矣君子宜困君子有乾剛生物之德而三隂揜之三隂挾說險之資外示和易内蓄姦阻上下交蔽復有用事於中以離間吾君臣心腹者君子雖有巽仁離明之德無所用於時而其道以窮是以困也困以剛中為貞惟貞乃亨大人居困而吉端在此蓋剛中則能勉進乎道而明足以見仁足以守不為窮達死生變其志何為不亨哉无咎謂无可咎險以說困而不失其所亨言君子處險以說其修身礪行無愧天人身雖在險道自亨也且困何為而取於說說謂說於道非於物而說也說道者視險無險其心尚亨且士君子之有志於道孰不欲以道為說惟其養之不粹行之不力一為憂患所迫鮮不戚戚於中故夫在險能說其事為難非剛中者莫克行之大人指二五二五有剛中之德守貞不撓困極而通其事業將大於天下曰大人吉无咎有言不信言無益也兌上為言坎在下其道不能上達為不信夫小人布列於上下内外以是為非以正為邪當是時其可以口舌爭邪天實為之尚口則窮君子修道待時可也雜卦曰井通而困相遇也井坎一在上困則反之故在井者其道通處困者其道窮序卦曰困乎上者必反下蓋道之為一浩然常存初不以困亡君子何患哉樂巳之道忘身之困斯無入不自得而變窮為通矣文王孔子善處困者文王孔子道傳後世厥亨孰大
象曰澤无水困君子以致命遂志
致在天之命遂在我之志致云者委之於無可奈何也道之不行豈人力也哉雖然水未嘗一日无也澤无之而水趨於下時而已陽氣奮達澤水必滋道未嘗无一日不在天下也道之不行時則使然君子知之固窮樂道自求其志得時得君殆將攄素所藴蓄而行之天下君子之心亦豈一日忘君忘天下也邪其遂志也時焉而有不得已耳困自兌變在卦氣正坎水趨下而澤涸之時
初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿象曰入于幽谷幽不明也
困三隂有株木蒺藜葛藟象蓋卦體巽木在中兌一變坎為困而兌復有互巽體且自秋徂冬草木彫落困之時也是以爻之取象如此嗚呼小人之困君子適足以自困惜其快一時私意曾莫悟耳觀三隂皆以草木衰敗不振者為況見聖人之心嫉小人深也初以柔居坎險下其應在四四互體巽兌金制之枝葉不敷無以芘下曰株木初六從二隂以困君子君子道窮天下以否而已身失芘將亦不得一日安曰臀困于株木臀困云者謂不可以有行也入于幽谷趨險不反也三歲不覿前有互離不覿其明也然則小人暗於天理惟險之懷其困君子也祗以自困不知其將何所寄六尺之軀於天地間哉自初至四為三
九二困于酒食朱紱方來利用享祀征凶无咎象曰困于酒食中有慶也
九二有中和之德可以養人而方處險中德未及施曰困于酒食九五同德之君方傾意嚮之謂其德之可以通於神明也曰朱紱方來征凶時未可為也君子貴因時違之則凶无所可咎坎中為酒食朱紱謂五朱陽正色君道也二自否來位本乾體故利用享祀天曰祀美德可以養天下為中有慶嗚呼自昔小人困君子必先離間其君臣之心六三以隂在内蓋小人用事於中者幸二五君臣道通雖困終合故曰有慶云此非二之慶也天下之慶也
六三困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻凶象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不也
困于石揜四五也據于蒺藜揜二也四五有篤實之德三在下而欲困之是將獲罪於天下後世故名必辱九二剛中三竊處其上懷不自安天下其起而攻之矣故身必危名辱身危有死之道不祥莫大嗟夫小人幸君子困行行然貪欲日肆自以為得不知獲罪天人之深適足以困巳其名其身其家將不能悉保于後在彼何利哉惜夫隂柔不正日以昧昧智不知此耳互體離中離不當位坎復易之為不見其妻
九四來徐徐困于金車吝有終象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
車之載物必獲輔於下而後可以有行君子在困雖藴載物之德非求應於下則其道亦不能上達矣四居兌金先本有乾體曰金車三以隂間之坎險在下莫之能進以協比于二而求於初故其來徐徐惟四志在應初終必有與雖吝得終也自外而内曰來巽不果為徐徐嗚呼人臣居四而處近君之位在夫勉求其應而已不然雖有剛強之德終無以出困而止難也戒之哉
九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
人君有剛中至德而又得剛中之賢然後可以除間去險而息天下之困困二五以剛居上下卦中而三隂蔽其耳目離其心腹使二不得上應於五曰困于赤紱赤臣道也劓刖欲施刑於上下之隂有志而无助志不得行是以困惟中直故乃徐有說盖君臣以中直之道相與則天人之心可格何間不除哉兌上為說利用祭祀謂品物可備誠禮可盡也五位兌中萬物盛多時故於祭祀利用夫間我者去而君臣相說則巽仁離明之德可被于天下而治道以興險難迄平矣受福于天夫復何疑也五本乾位得賢而天人之心說曰受福兌金為劓刖兌巫為祭祀紱相蔽飾之服二五來自乾乾為衣朱赤皆乾陽色赤朱之發見於外者諸侯服也二五德剛中曰以中直
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
上以隂居兌終有互巽體二隂牽之相與揜剛上位一卦上逡巡忸怩若困于葛藟而臲卼不自安者然葛藟柔脆滋蔓小人相與牽連狀也小人欲困君子而赧然有歉于心故臲卼其居動悔則變而從陽矣誠能有悔乎其征斯吉揚雄曰侍君子晦斯光窒斯通辱斯榮敗斯成夫通君子乃所以自通困君子乃所以自困聖人示動悔之象使後世為小人者知所以棄惡而趨善也反巽為臲卼兌說為吉行
【巽下坎上】
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也靜養之功既成以中守之以仁出之俾天下各安性命之情井之用大矣坤五下居乾初坤為邑邑可改井不可改謂坤隂往來坎一不變蓋邑有興廢而井之在地常自若譬諸君子有剛中至德不為天下之動而變其守惠澤於是生焉无喪无得中先定也定故能應求者應之隨取而與曰往來井井往來雖不常而吾之為井未嘗加損耳困三四易位而成井在困坎之一潛於下在井坎之一升於上困則君子道窮而利澤不能以上施井則君子道通而仁澤徧及於天下君子德成於井凡以養之不窮不為居困而變其心志故其德益脩其利益大也且陽中於坎養以靜正行以巽仁而其施不匱井之功用不亦大哉汔至亦未繘井羸其瓶凶聖人勉後之君子脩誠礪器以大仁德於天下也盖聖賢以利澤及物為功惟心誠於内而後功著於外汔至未繘井而羸其瓶焉誠不至也巽為繩為進退為不果互兌互離在中離中虚兌毁折為汔至未繘井為羸瓶
象曰木上有水井君子以勞民勸相
古者設庠序禮樂之教法度政令之防非以勤民盖將誘而納諸善以輔翼之耳水得木而功利施君子以德行仁而天下受惠孟子載帝堯憂民自勞之來之下皆勞民勸相義也坎勞卦坤五下降為民為勞民互兌兌言為勸相勞云者使之朝夕從事於教化勸其未至相其未成也
初六井泥不食舊井无禽象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
井以汚濁廢鳥獸猶去之而况於人乎初以柔順居坎險下蓋不能潔白其德而自抵於廢棄者也君子惡居下流凡以失其清明之性故耳坎水在上巽入之兌毁之為泥互兌為不食四有離體與物不相應為无禽為時舍
九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒无與也
士君子必有聖賢之與厥德乃脩二不獲上應於五而下比初隂趨向不正德以之墮曰井谷射鮒甕敝漏位居坎險下為谷巽為鮒鮒魚細者坤五下居初坤土在下兌毁乘之為甕敝漏二本剛中而以順說之資下比於隂棄中正從昬濁剛德既虧才器淪喪惜哉雖然為二者亦在夫求與巳修巳而已聖人不著凶咎辭幸二一朝反身而從善也
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也
九三備清潔之德而位在坎後小人蔽之王明則蔽者退矣故並受其福夫井之為水善利萬物凡以至潔而已傳曰氣之清者為賢三有可食之德而不及食孰不惻然念之可用汲宜在高位之謂君子而在高位惠澤必加于天下汲可用也巽上巽潔齊為井渫兌毁為不食坎加憂為心惻上應之為可用汲五以乾德居互離上為王明曰求云者德修于巳君子求之是以不求求之也天下被澤為受福盖君臣之福繫在天下陽為福
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
德莫大夫養之修之修之所以大其養井六四位在坎下互體離兌兌毁離明明足以有見故能先毁而用其修云是可以塞近臣之責矣曰无咎且人臣修巳之德以修其君之德君德既修善政斯出其利豈淺淺哉坎離有水火用為甃
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
居中履正美德厭天下心若寒泉足以息天下之熱者然曰井冽寒泉食夫中正本之身達之天下人君誠能恭己無為以行吾之中正則天下莫不日用而默化之相與去惡從善如渴得飲熱以寒息惠所及者大矣坎中為冽陽萌黄鍾泉所自發養之功非一日曰寒泉泉寒而天下喜食之猶聖賢有美德天下仰惠斟酌飽滿各得其欲也五以坎中居互離上中正而明有静一之德故其取象如此
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也井道既成曰井收勿幕勿幕戒也上以隂居井上隂性吝嗇宜戒聖人一視同仁方且公天下而惠利之天下求之无窮己而聖人與之亦无窮巳豈曰幕之云哉聖人有誠一之德飲德者莫不率化不勞而惠自及之所孚者大矣虞舜文王行此舜以正文王以淵懿向使二聖人斂德弗用天下安所繫命哉舜文王之心不一日忘天下故天下後世樂推其德而不厭也隂上為收坎北方為有孚其吉以仁曰元吉元吉吉之大也
【離下兌上】
革巳日乃孚元亨利貞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革巳日乃孚革而信之文明以說太亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
火動而上澤動而下二女志不同行為睽睽離之義也至澤火相息而志不相得事勢既窮不可一朝居矣曰革序卦曰井道不可不革故受之以革易汚濁而為清明革道也雖然有乾德而後可革革非易事也必德明而有以孚信之于先然後革可用德之能孚非一日事曰巳日乃孚革而信之孚而後革聖人不輕為也元亨利貞乾德也互體乾在中故曰元亨利貞云悔亡謂不獲罪於天人也離為日自初進四革道乃成為巳日周自后稷至太王王季文王德孚天下久矣武王繼之始用革孚而革也惟湯之革夏亦然嗚呼革非德明著見之君莫能行之矣水火相息二女同居其志不相得曰革聖人甚言革之不得已也水火陵害生理絶滅其勢有不得不大變之以惠利天下萬物者火炎上而澤息之澤趨下而火息之曰相息夫卦體澤火也而曰水火相息盖水火在天地間未嘗一日无之故水在火上為既濟蔑有息也若澤火則質性不同澤金為水母夫澤水所鍾也水在澤而火克之金日以消水日以涸火日以衰其勢必息自離午至兌酉水火敗絶之時兌金又為死火所尅宜其息卦以坎變至震革始用事震仁也聖人必俟仁德之孚而後革也兌離索於乾而得曰同居居同而志不相得則上下侵奪將不得以生養是豈可不革哉雖然革金火之變也聖人用土之信以濟革曰革而信之何以言邪稽諸時運方火金相息之時得未土以生金土承火母生金子於是有庚伏之候而歲功以成聖人出而應天下之革非信固无以服億兆心拯之塗炭中也故曰革而信之云文明以說大亨以正革而當其悔乃亡謂順天人之心其革必當不然利未及興而害巳隨起矣當僅悔亡不當之害可勝言邪君子慎革惟德之文明而天人胥說亨大以正然後革可為也天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉聖人因天地以明革也天地以生物為心其革也所以成四時而生物之功於是不窮春夏生養秋冬肅殺循環致用于以見天地之仁湯武法天拯天下於塗炭中而納之於仁壽之域湯武之心配天地革於時為大殆未可輕議也
象曰澤中有火革君子以治歷明時
君子之革本以順天君子觀澤火象治歷盖將與天下同奉天地之革敬授而日月之也是其設施舉措凡有因革于天下罔不稽於天而協於人矣卦自坎變坎離日月之會而澤火相息久必差忒歷不可不治也
初九鞏用黄牛之革象曰鞏用黄牛不可以有為也以中順自固曰鞏用黄牛之革此周文王心離初為黄牛陽外為革鞏固也初以陽德居離明先非才之不可以有為謂謹守中順然後上合天心耳周文鞏用夷齊來歸天下大義於是而正
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也桀紂之惡著伊尹太公不得已而與商周令聞令望傳于後世商周之革二臣之力也其征吉誠以契天人之心耳二離中有文明德是以能上應九五敷大信於天下離於時為亨曰行有嘉
九三征凶貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
湯武之師弔民而止革道既成過中則殘必貞必厲始合天心武不可黷也夫革言而就者三衆信之天下歸之也撫以寛仁斯為貞矣武之歸馬放牛示天下弗服湯之慄慄危懼若將隕于深淵其貞厲之謂乎兌體在上為言三陽為三就剛過為征凶自三以往有互乾體皆曰有孚如天在上孰不信也
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
處互乾中其革當天下信之信其為天下心也以我明德易彼昬政曰改命吉互體巽位居水火相息之際為改命四不正本有悔得乾中而悔亡
九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也文王道德之化默施天下天下靡然從風所變者大不待質之鬼神而其道巳孚無他躬行之應也兌西方為虎兌互離龜為占嗚呼紂之不道文王巳革之於先矣觀詩漢廣德教所及汝墳道化所行其為孚也豈待占而後知哉
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
其湯武事乎兵不戢將有自焚之災曰征凶治之以仁義為居貞禮法刑政密矣曰其文蔚考周公訓迪頑民辭凡欲革其心也兌說見于外為革面
【巽下離上】
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
聖人有明德而羣才樂為之用仁德並施海内大治曰鼎元吉亨風自火出為家人禮明於内而化行於外也家道正而天下治鼎象治道之成明德升於上人才用於下坐收調一之功其吉也大巽木為才鼎之才家人之化也故鼎治自家人始然則正身以齊家齊家以治天下真古今不易之道歟鼎象也以木巽火亨飪也鼎當求之象而不求之器鼎象天下夫天下大器也虚器也扶持綱紀之在人聖人治天下不自恃其明用衆才為明曰以木巽火賢才用而吾明德以著教化以行亨飪之功於是成矣陽實為飪聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢亨飪之見于事者也夫人才並用治道聿興上可當天心下可育人物其效顧不博大哉必曰大亨治大成也互乾發享帝義乾剛為聖賢盖人生宇宙閒導而使為聖為賢在上養之何如耳聖人之治孰有大此者乎巽而耳目聦明言聖人體巽用才而明德之大蔑有加也且斂天下聦明而歸諸已非巽以下賢者莫能行之夫惟内巽其志外巽其身則善道日聞下情上達不復有壅蔽之患何施何為而不中於理也天下其有不治邪卦自離變伏坎在下坎為耳離為目曰巽而耳目聦明柔進而上行其道進也自巽而離曰柔進得中而應乎剛應上下之剛也六五以明德處互乾上道雖用柔身履乾剛是以能應得中應剛鼎道成於是矣盖剛中之賢應然後可與大有為於鼎以盡用天下之才而大吾明德也或曰鼎自遯來二隂卦也何以為鼎曰遯二隂位窮于上是謂大壯鼎為卦大壯之上來居鼎初大壯之初往居鼎上剛賢用事君道得中鼎大壯之效也羣賢並用而位乎上下鼎治其昌矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
分定而後禮化行孟子曰中天下而立定四海之民正君位以正天下之位使賢不肖貴賤人心各安其分而不相錯亂命其凝矣盖治莫大於分聖人斂賢才而布之天下非正位於上而動無非禮何以一天下之志而納之中和之治哉惟夫位得其正羣賢在列各當其序君命以定禮化遂行離南方為禮為正位巽在下為凝命巽為命巽隂為凝
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
居初有取新義曰顛趾顛趾非之正利在出否得妾非家之正利在得子且繼革後必去其濁穢而後飪可亨也譬士乘風雲之會雖起魚鹽屠狗所不當問生化之功繫以成曰以其子无咎其事非正其理未悖也初以隂居三陽下為顛趾巽下為妾三陽在前為子陽有生物之德為无咎陽為貴應四為從貴
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
剛中履正義不苟從曰有實陽為實怨耦曰仇指四言之四折足為疾四處近臣位亢滿不正阻蔽二陽之進而擅權用事于鼎我之仇也九二操德守義懼四即之故獲吉天地間終能濟亨飪之治慎所之云者以其心之必將應五也夫人臣而所適應之正何尤之者
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰耳革失其義也
四阻之其道不得上行為耳革乾金離火乘之為革獲應而後吉曰方雨虧悔終吉言遇上而吉也自離變離文明為雉膏反兌為不食忠嘉之德未獲信用於上曰雉膏不食互乾天氣下降隂承之為方雨雨則遇遇則悔虧為終吉甚矣小人為君子患而扼其進也故君子雖有美德莫獲展盡小人扼之而已人主可不深念哉失其義謂可舉在鉉輔鉉在耳耳革而行塞則失協濟之義吁若三者非上以剛德力振之又安能有行於時而終保其吉也哉是以古之君子必貴夫汲引之助也
九四折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也四以離初處互乾上乾陽在下實也四在三陽上所受過量其位不中才德皆不能勝任而竊居上位是以有覆餗之凶且四阻二陽之進而專應初棄陽從隂謂邪為正謂小人為君子恣其邪心上下莫之孚信卒敗事固其宜也聖人以天下大器不可付之匪人而辨之宜早丁寧力言之使後世知以取訓不然禍至徐圖為社禝百姓憂莫可悔矣嗚呼觀大臣者必考其信盖信不足則欺必將蔽賢援不肖以重違天人之心使如斯人而獲用幾何而不肈亂產禍邪四應初初以隂在下為折足離雉為餗互兌兌毁為覆餗兌澤為形渥渥沾濡貌夫而覆餗則無以享上帝養聖賢至天下不得食矣凶其大哉
六五黄耳金鉉利貞象曰黄耳中以為實也五位離中其德文明而又下有剛德臣為之正應以輔成其德舉天下之大而措之治有餘裕矣且天下治亂率由人君聽納之得失五得中而明虚已以聽是以九二剛賢樂為之用而吾之明德由此日新治於是成焉曰黄耳金鉉所以舉金西方至堅之物其質不變而有常剛德之譬也蓋天下大器非剛莫舉五雖柔位乾剛承之柔進上行剛復往應故曰金鉉云互乾在下為金利貞蓋勉以貞固之道也嗚呼天下雖大其治不難致也以中聽以剛舉天下何患不治中故無不用之賢剛故無不舉之治之為鼎殆將功用不窮矣
上九玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔