而用之不窮則衆共資之以為生利之以為說故邑可改也遷都改邑重事也邑可改而井不可改者立本之有地也剛中者天德之盛也天命之謂性則剛中之德固其所性之中矣以是立本故不可改亦猶天之不可變也傳曰聖人外化而内不化改邑所謂外化也不改井所謂内不化也外化所以趍時内不化所以立本也故德之地而不可改則孟子所謂分定是也分定則窮居不損何喪之有盛行不加何得之有故曰无喪无得也无得喪于其心故往者取之來者取之取舍不同而吾之為井一也故曰往來井井九二巽乎水而在中汔至者也然未出則未繘井者也无應乎上則羸其瓶者也井以上出為功今未繘井而羸其瓶是以凶也
象曰木上有水井君子以勞民勸相
不改井者言性也井道不可不革者言治性也性治而後善則必以五教率天下而性其逸惰之民故曰勞民民勞則善心生矣然民之勞也有欲為之志而无能為之才者有矣有能為之才而无欲為之志者有矣无欲為之志則君子勸之勸之則知勉矣无能為之才則君子相之相則有成矣
初六井泥不食舊井无禽象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
初六以隂在下而上无應以引之井泥不食者也禽之于井无澤无禽向之則井道廢矣然則其不食非特不如九三之不食也乃為時之所舍者也夫井有不窮之用可以應无方之求苟不可以應无方之求則是其養之未至也故井道必期于食食之然後井之功成焉若夫既可食矣而不見食則命也吾无喪焉九三之不食是矣
九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒无與也
井谷者旁出而下流者也射鮒小物在下者也稱甕則既汲而上矣敝則漏自上趍下而井之井亡焉盖中人者可導而在下者也九二在中而不正其自守不固矣上有與以引之則上達无與以引之則下達故有谷射鮒魚甕敝漏之象而孔子謂之无與也
九三井渫不食為我心惻可用汲王明竝受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也
九三陽也故為井渫下也故為不食井渫可食而不食故或者為我心惻焉人為我惻而我未嘗惻所謂人不知而不愠故可用汲也若其不為人惻則是所謂時者也不可用汲也雖為人惻而我亦自惻則又非所謂无喪无得者也亦不可用汲也有可用汲之才而王明焉則已與王並受其福矣盖井渫而不食則是不為時所知者也王之不明而徇一時之好惡則无由汲矣故九三求王明非明則不合也君聖臣賢天下之盛福况君臣乎並受其福明矣
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
六四在上宜以動出為功者也而以隂居隂乃反静焉然静而正得脩井之道故无咎也夫務在利人而以動出為事者必其在我者既裕也在我者未裕而務在利人則其涸也可立而待也六四知其不裕静而正以自脩焉則其静也乃所以為動出者何咎之有哉
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
冽之為言清也井渫者渫而後清井冽則自清也故井渫譬其脩性井冽譬其盡性也其井冽其泉寒又在上而食焉此聖人盡已之性而推之以及物者也象曰中正也人之性本中正然徒以失中而偏失正而邪故不善耳聖人盡性豈有他哉不失其所受之中正而已矣
上六井收勿幕有孚无吉象曰元吉在上大成也此井道之大成也井道大成宜以不窮之用應无方之求故曰勿幕隂之性故有勿幕之戒焉井道大成而幕則是有周公之才之美而使吝也
【離下兌上】革已日乃孚元亨利貞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
傳曰因者君之綱也君以因為綱則疑若廢革然所謂革者因在其中矣盖當其可革而革則亦因之謂也革不廢因故因形者為化存質者為革也金之從革也質存焉楊子以革化並言之是也革之為道可息則息之如水火之相息可服則服之如二女不同居盖亦不廢因之謂也雖不廢因然革生以為熟革剛以為柔革柔以為剛既以為剛既以去其故矣則人為求舊之情不能无危疑而不安者惟聖人盡革之道而功利見于世是以已日乃孚也文明故能革陋以為華說故能革倦以為樂文明者禮也說者義也以禮義為革故能大亨以正則革而當矣是變亂之悔亡焉天地不革而四時不成則湯武之于革命豈得已哉順天應人而已人之于天逆之則凶其於人也違之則怒不順乎天不順乎人固不可以立于世何必聖人而然哉其說以謂心非貴黄屋而富天下也順天而不敢逆也應人而不敢違也夫天命之難諶而知所以順之人心之難察而知所以應之此則非大人不足以與此
象曰澤中有火革君子以治歷明時
天地革而四時成其革也又有數存焉治歷以推其數而時之消息明矣敬以授人所以理天地而為革也
初九鞏用黄牛之革象曰鞏用黄牛不可以有為也人之有文明之才而體炎上之性則必喜以功業自見乎時君子所欲也然上无其應不可以有為則以中順自固其志待上革而後可不然動而見括无益于革也
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也已日乃孚言革之功已日乃革言革之事革之功則君所專革之事則臣所與然而革之事反常而為經非君之則不可以先事故六二雖見應于上而有可為之勢亦以已日然后革也革道貴剛而二柔順必征然後吉无咎征者所謂跂而及之也
九三征凶貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
剛過乎中故征凶正厲然剛不失正以之革物則物之從之者衆矣故曰革言三就有孚夫以言為革未若不待言而革者然人不可以言教令使而今以言為革物多從之則必信有在于言前誠有在于令外者也不則徒以言為革何足令哉
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
九四雖不當位而无私與故悔亡悔亡則上信之矣故有孚夫自立于无過之地上又至誠勿貳而與之則非徒可以革下而已上命之不善亦可以改矣傳曰從道不從君此之謂也所惡于革而不當也何嫌之有是以君有革命臣有改命而不疑也
九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也剛中大人之才也以剛革有虎變之象焉傳曰通其變遂成天地之文大人從事于變則天地之文成矣是以其文炳然而盛也大人之為革也革不以言不以言而以道故天下自革也革不以面而以心是以其孚見於未占不待已日也已日乃孚為革者之所同也未占有孚大人之所獨也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
上六豹者其文之蔚然而茂密者也君子通變而成制作之文其蔚密矣而不若大人之文明盛如虎也故曰君子豹變矣茂末則本衰文盛則質喪君子之文至于茂密如豹可謂盛矣是以其化淺其功顯徒能使小人革面而非心服也象曰順以從君者以謂民之從君乃其分耳非果囬心而向道也
【巽下離上】鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
二體有以木巽火之象此卦之所以為鼎也鼎象也者象未効乎法者也有其兆而已盖鼎雖成象必待木火然後成功猶之聖人必待衆賢之輔然後成化養之功焉鼎之為卦以爻觀之既有鼎之象以二體觀之又以木有巽火之義是有聖人之才而有功發其才者也故其精意可以享上帝其盛禮可以養聖賢也傳曰惟聖人為能享上帝聖人所以能享上帝非徒以精意而已亦以其能籲俊而使之尊上帝也傳曰君之仁者善養士人君所以能養士非徒以備禮而已亦以其專舉賢而使之惠疇也鼎必待木巽火而後成烹飪之功聖人必待賢佐然後能享上帝而養聖賢是以鼎之所貴在乎巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛也盖能巽而下賢又聰而善聽明而善視且得中而應剛非如違者如此則於用賢之道盡矣是以元亨也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
鼎則聖人之才大方輔佐之功焉言木上有火所及輔佐也故曰君子以正位凝命言需賢以自輔如此也位有上下命有多寡正位凝命用賢有序矣
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
鼎下實也而初六以虚在下則鼎之顛趾也鼎而顛趾以出否則利矣不然則為覆餗矣夫鼎以取新必先出否得超變之宜故為未悖也妾以其子有母道焉宜其在上而今在下是子貴而母賤得妾以其子者也出否以從貴革故以取新非知權不足以與此
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
井言性故其出无窮鼎言才故所受者有量過其量則覆餗矣九二以陽居隂而在中此鼎之有實而顛者也適中則其所之而不可以有它矣我仇謂六五也六五所應也而稱仇以其來即則非嘉稱故也六五困于九四之間有疾者也有疾而不能我即則我之所受適當其可是以終无尤也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎耳革失其義也
九三所應在卦之外鉉之象也所應者為鉉則九三為鼎耳矣以耳之于鉉虚而受之則足以舉鼎而行焉今九三以陽處陽實而不受則鼎耳之義革矣鼎耳革而无虚受之義將錯諸地而无以自舉矣是其行塞者也如此則雖有文明膏澤之才不用也故曰不食召而齊魯不能致者二人盖此類也雖然九三巽不失正也巽非高亢而正非矯激也不遇於今不遇於後故曰方雨雨則隂陽和而雉膏食矣故悔虧焉然不能亡者執一廢百未可與權故也保常守正是以終吉也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也鼎之所受適則有量適中斯可矣以九四實而不中則是實有餘而量不足故有折足之患焉折足則覆餗則其形渥矣誠能孚然後敢受職此臣之信如何哉
六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也六五居中而受九二者也中而能有受則鼎黄耳之象也九二以剛中而應六五者也剛而應之耳之所受則金鉉之象也虚中以資納于物而得金鉉焉則其行不塞其應无方享帝養賢之道于是極矣
上九鼎玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔節也鼎者才也所以舉鼎則在鉉所以用才則在道在鼎而无鉉是有才而未聞道也而道體常而盡變其盡變也如金六五所謂金鉉是也其體常也如玉上九所謂玉鉉是也金則剛柔无常玉剛柔節矣此利用之終而歸于崇德也大吉无不利宜矣
【震下震上】震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
上者陽之所也陽在下則起而之其所起而之其所也以時焉是以亨也然吉凶悔吝生乎動故人之情動則恐息則說震所以為動又為恐而兌所以為息又為說也然動而知恐乃所以為无恐也故曰震來虩虩恐致福也來自反之辭也欲起而无悔必來而自省也恐懼則致福也故震來虩虩於其先必笑言啞啞於其後凡此者常則不能違也有則云者詩所謂如幾如式者言如其式所【闕】
周易新講義卷六