知險不利東北以不易也中者坤之美徑者道之窮六二之无不利見大人也知光大貞吉也 交而生者難也險在前者未見也見而能止者不可能也其知大矣往而止則陷止而往則得中知矣哉譽也往而有功莫尚于利見大人貞吉而可以正莫如當位需于正中履而不疚當也 王弼云山上有水蹇難之象除難莫若反身修德 往得中也是故往有功也初來而未中也故宜待也初之不需終不光亨矣 來譽乎内喜乎不知也體篤實用柔中而已蹇蹇多也終无尤者中故也 内喜復也内喜之反也上下皆實承乘皆連維不斷也其來也連其孚也孿如大者之實也是故當位貞吉唯在一實 連實者承匪躬者應朋來也中本也節和也中節實也朋之大者也 往適它今趣大九三之朋也爛者反矣初三四上皆朋也二【闕】不來匪躬也朋來而大豈躬乎不滅命也上六陰也從五而應三果之碩者也大人九三也五
之所以大蹇蹇者應而當位者連 上之于二雖非其應而志在焉其所以碩也從三則志二可知貴陽也大也 朋來而大豈躬乎是之謂應 及身者來也卦往而我來 无位而志在内可也泰則志在外矣
【坎下震上】解者赦過宥罪之名也西南坤所也坤為母无不生也為腹无不容也无所往其來復吉者中吉也有攸往夙吉者其道吉也復其見天地之心乎其來也可得而有耶解緩也故夙吉 險以動匪人也動而免乎險 不往而往故得衆往而不往故有功 解者天地之撰作者雷雨之能甲拆者百果草木之化 雷動雨施作而无作君子以焉以天也其作也皆免乎險皆免乎險者流不盈也 始交則經綸際而後无咎 不一不信非得中直能獲彼乎黄其中也失其道也 剛得位而中故可大事大者之田為獲小也不然何以用射在得先吉先見也 貞吝必文之不易者也求慢藏于六三非也故曰亦故曰又 拇震之初也孚其至矣而未當位也 維有解主道也有孚于小人咸赦宥也小人退者君子進也无所不利今亦不利也自我致者自我取之也用射者上六之志也六五之志維而已矣 六不應三藏也致寇至慢藏也高其位也墉其職也隼其人也上六震用也解悖則射者狐隼而已可謂皆免乎險不然則何以見大矣哉 无所往恕也有攸往夙吉戒緩也
【兌下艮上】損下益上其名曰損有孚元吉无咎可貞利有攸往損之時也 其道上行乾行也損而有孚元吉无咎可貞利有攸往者損之時損而合也曷之乎曷用乎二簋可用享无妄曰可貞无咎 有時者損有時也應有時者損之有時也損剛益柔者損也益也與時偕行者損益也兑說也艮止也損澤益山 九陽也故遄已事遄者止而未嘗息也往无咎酌損之者初志也志其所无事也損之志曷之乎初九所尚合乎中矣損者盛之始也初者損之初也 剛中也復何損益乎損益之是征也初未中故酌損之九二則无不利也无不貞也可謂中矣往而有尚者必合乎此也 友可以一得而一不可以謂之友君子之于道致一而无所疑也疑則未征小畜之君子是也 遄者已事遄也使遄者初使而四應也孔子曰唯神也故不疾而速損而使遄故亦可喜也喜則无懼矣 或益之者莫知其所從來也朋者順而祐也十者數之窮者也龜者頤不可捨而終能探索鈎致者也六五損之主也損必益可違乎上者乾之位乾者天之物損下益上其天也易曰自天祐之知于益寡終必祐也 損而无不利者可貞也九二利而不征上九吉而大得非可貞乎曷之用二簋可用享初往有尚中合而終得尚志而趣大者可不思乎【震下巽上】益利有攸往利涉大川所謂自天祐之吉无不利 其道大光者天地之道也中正有慶者自天之慶也 益道在器為木 利用為者往涉皆利也夫作者天作也下者形器也不厚事者事无積也凡益之道始于元吉无咎作事謀始所以光大也 損六五元吉六二受之而以用六為道用享于帝其可也久矣 益之用曷之用乎上所祐也用无不孚執而行之何損益焉事无吉凶皆以貞勝其有也恒而无不之也是謂中行 益志者中行而已告如初筮告之告公如公用射隼之公從如汝則從龜從筮從之從以益志也則其用可知其事无吉凶皆以貞勝去取雖大皆可依也其唯中行乎 有孚惠心者中孚也有孚惠我德者中而孚也其孚也其惠也古今先後不可分也是故心有危微德有它目子貢聞一以知二盖知此也勿問之矣聞而行也大得志也知而得也非益志也其足尚乎非大得也其足以惠我德乎 柔中而正則自外來者益也剛中而偏則自外來者損也其來也莫知其所故曰外也聖人之情見乎辭豈有偏乎偏辭者人事也若夫立不易方固以惠心如是而寇至者非我致也
【乾下兌上】揚于王庭者利有攸往之時也孚號者天之令也有厲者人承天也告自邑者告以懼也不利即戎利有攸往者文告之辭也 乾為天為君為父无君无父者天所決也孚號有厲則天人合矣是故去故者孚乃悔亡決柔者純乃中也 天人合矣故其危乃光乾道純則正道光噬嗑之貞厲得當可謂其危光矣 君子小人各有尚也我尚孚號則彼將已日而孚矣我尚即戎則彼之所尚可強使窮耶不窮而通其遇由我故君子之有乾者朝講夕慮乾乾惕厲而念其終也 夬之時施禄則下說居健則衆忌壯于頄者居健也健而說決而和則彼憂我樂彼窮我光 往不勝者剛動而過也大壯曰九二貞吉以中也動而不貞則過乎中矣五剛類聚復何為哉 為者動之過也 孚號者天之令也惕號莫夜者奉令而不懈也有戎者于所不利有之而不忘也不忘其所不利不憂其所不勝動而不過往而不窮其在得中道乎 壯于頄者壯形于面也決而不和者也故有凶壯而不勝者其咎在為壯而有凶者其失在過皆不得中道者也不得中道是以獨行而用其過也在衆剛之間獨行而應其上則有遇雨若濡之象愠其若濡者衆君子之責備者也夫君子夬夬則彚征者衆矣雖有獨行之過終何咎哉君子之器容隘不齊形乎用者或過焉或不及焉至于利有攸往剛長乃終則其道一也得中道者其惟九二乎有愠而得中之助是以終无咎也 方剛長之時位乎九四而其居其行皆不安者何耶憂故也兌陰也羊也牽者柔道也往而不前疑而不決者也勉所不欲以附衆剛之決則悔亡矣兌為口舌而其耳不聰其能聞言而信乎終于疑而已矣用其柔牽以處不當之位此衆剛之所宜決也決而當其悔乃亡 夬夬猶蹇蹇也中未光也故中行无咎 孚號者天之令也奉天之令可不惕乎无號則其終可知所謂剛長乃終者終于純而已矣乾以君之可不念其終乎乾之上九有悔之義在夬坎損萃不有而有者夬之終也訟革之義如之困終之議行乾之君子也詩云唯其有之是以似之道之不明也不肖者不及也
【巽下乾上】至柔而動也剛坤也剛以動壯也勿用取女者坤乾也 姤遇也而姤有時義柔遇剛者其時也剛遇中正者其義也夫行則剛不窮故曰義 二簋可用享損也巽為長入也物與无妄也不可與女壯也遇柔遇剛者遇也睽【闕】 天地相遇品物咸章也坤之六三含之以從王事不敢成也九五中正不舍則亦至焉貞則静靜則天施地生雲行雨施天下有風姤也 處姤之初繫于金柅而守其静貞則吉有意于往則凶象見矣豕陰物也女壯之時志乎動者初雖羸後必壯係而不變其唯不牽者乎蹢躅不静也 包有魚无咎者中也不利賓者利己也非小己也利者義之和也其利已之中之利乎不中則不和用初九有厲之利成九二有魚之義非大者不能 居止皆不安而无大咎者厲故也巽故知大蠱之六三亦如是未牽者入故也不厲則或牽矣可不惕乎 包无魚者不可震也近而遠民起何得乎 瓜碩果也以杞包瓜者用衆以包也含章則无不包矣有隕自天者天錫之也天降嘉穀人其食矣含章者中正之主志而不舍者必至乎命易曰大有上吉自上祐也自祐自來豈人也哉 姤其角姤之極也吝下也上則窮故吝吝乃无咎
【坤下兌上】物相遇而後聚亨者嘉之會也有器无大于廟有廟无大于王見其亨不見其貞用其吉不虚其往是故時皆无咎不以所遭害貞先王之所以王也 順以說内外也剛中其外也不中不應不應不萃 假有廟天也致孝享命也聚以正者執中而已 順天命者順其正也用而不有有而不无是故觀其所聚而天地萬物之情可見矣天地之萬物萬物之天地情一乎正是故聖人之所謂觀者順而已矣 除戎器戒不虞者用其全也全故正正故皆无咎師以毒民夬不利即皆戎器也中孚之初其戒豫矣 孚不終乃亂乃萃萃之初可忘乎其號不孚其握不正其笑不夭未貞故也恤不往則其志終不治矣是故戒之在初舜琴之言達此而已奚為哉 孚乃利用禴今未也未者匪孚元永貞悔亡故也比之元筮筮其求也萃之未光有其位也萃之時皆无咎用大牲吉其唯九二乎引而未變中故也終不光卒乎引而已矣未光需也 嗟而往者未治故也未治而上巽則終不亂矣嗟如愁如進所尚也 小吝而往者上巽之學大吉而位不當者未變之守 認而有之无咎矣然匪孚元永貞悔亡者也如是則非假不尚大矣 萃之極豫生怠故齎咨涕洟无咎未安上者不忘危也是故大吉猶小吝也故曰位不當也食舊德終吉者其唯貞厲乎
【巽下坤上】聚而上者謂之升不積則不聚應而不連則方積方隳其能厚乎 大亨者君子亨也慶者尚大之慶也 木生乎厚而成以漸 入而順剛中而合允也中在上初志焉 九二之孚中孚也外物薄可交于神明者君子而已矣有喜者勿恤也順事者承天也 王之所都曰侯曰國國有君也邑有主也離上九之出征以正也謙上六之行師征邑國也始必怠終必虚虚而後无所疑賁之翰如巽之進退未虚也九三在下卦之上邑虚矣而虚在也 不可階而升者天也可升而得者賢人之中正也 虚邑不富矣有虚矣未消也消則冥矣冥而有不富者焉則是升而不已者也升而不已必入于幽谷是故人之意也消則升不在器【坎下兌上】貞大人吉无咎者乾所利見當有言不信之時貞吉无咎是謂困亨物歸之有情見之詞或不信焉剛揜之時也 自關以東謂取為揜又覆也本无取人覆之本自易取乃險險以說困而不失其所亨其唯君子乎无所用心難乎其亨矣 離揜之中唯君子之剛乎君子以焉有言不信其困自亨一无窮通尚口乃窮也尚豐之大求頤之實者時雖困未始窮也 雨施以坎澤无水者未雨也命則志焉而後至困而不失其所是以致而遂也困之時君子之所以可知矣 處不安而上无芘入幽谷而久不睹始而久可知也辯通寡怨慮稽乎始始險窮下終不明矣非道隱藏人自不覿于酒食者養也朱紱方來者來也方來者未大也利用享祀事大也征凶无咎居吉也中有慶者中而不无也于石則不生矣據于蒺藜似維而實縶矣不見者揜也乘剛者剛入窮下而柔反上矣是困而困也非所困而困也 初與之來也久不覿來徐徐也困于金車吝入于幽谷故也終吉者兌與之也文不當故吉凶生焉初六之凶不當位也雖不當位而九四與之其有不矣劓刑其息刖止其行困也于赤紱者方來者大矣乃
徐有者今有兄也中直者中入也利用祭祀明而察也辯通寡怨莫尚乎徐是故曰有終五受福 彼牽以蔓我危而獨居動皆困擬議而征出揜以行其動吉矣九二養而未征九四需而知有
【巽下坎上】有改焉非井也有喪有得非井也有往來非井井也至而後繘汔至亦未也其瓶羸終不至矣上水之道入而已養而通蒙功也未繘蒙故也井不改也不改井乃以剛中也中其位也不出其位止也止而不盈亨行也 勞民而民忘其勞習勞卦也勸相習也瓶不羸以習也習而後熟熟乃功 井不改也寧有新舊舊无禽者今不食也舍而不時亦舍之是故巽水之道以反下為初上合志也時乃日新 谷則不明而未砌射鮒則流近而施偏甕則不可以受多敝則不新漏則不涸无與之中也中无與則舊而已以亨行時中也是故食舊德貞厲其唯從上之吉乎從上之吉中吉而終者也 井渫行修也為我心惻者它也並受者交也先儒注云其道不交則莫之與也 三以剛柔四以靜甃終始條理甃也其求也豈有求哉異乎水而已 乾為寒于時為冬寒而不涸洌故也泉之洌味焉而後知味不味天也我洌而已不上不下非新非舊中正之謂也井養之初蒙而反下及其收也在上而勿幕 舊德
可食今養不濁井井之義如此而已
【離下 闕兌上】
【巽下 闕離上】
養不窮而卒乎食者九五也姤九五含章中正也其德在履在觀在離在益在姤在巽在節其用在豫晉大壯之二需訟艮之五中正者位也于履見之離則柔麗而亨巽則剛巽而志行剛柔分而剛得中則當位以節中正以通是故入而後艮漸而後之純享而不它謂之庸亨養之道可知也是故亨以享上帝者聖人也亨以養聖賢者乾元也大哉乾元自孰而无不養也是故聞不聞見不見象无象者堯舜之人也四目則明此而已四聰則達此而已巽而耳目聰明孰大于是柔進而上行亨上也得中而應乎剛用中也舜之所以事堯所以治民者如是是故元亨之象至今存也或曰太平无象此衰世冥盲之論不足以語器矣易曰見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法又曰以制器者尚其象夫不足以語器者其何以語聖人之見乎 正位凝命用捨由時時无不利猶或未順臨之九二是也 趾足也顛者顛之也出者不巽也否者不然也因其顛而顛之因其否而出之非作也故利兌說也為澤為妾得妾者澤流而民說之也離者兌之子也不以其明孰之乎未悖者悔亡之順也從貴者違故也更物者莫若鼎故取新无咎之象著于初爻 有實者爻之中虚无者我之仇我仇有疾不我能即則中吉矣近者覆渥非我仇乎中以為實者乘焉而制之是故有疾而不我能即也慎所之者之實也終无尤者得終也之終得實在裒多益寡而已矣以制器者尚其象六五有之 去故之謂革鼎耳革者故革也其行塞者反泰也雉膏者朋澤之才也不食者棄也方雨者猶方來也來斯雨矣不誠故虧妄動故悔與時俱新咸有終也 餗者烹餁而成也覆公餗者入否可知矣人心之所不然者其有甚于私乎其形者器也渥者雨染也雨之染也廣矣徧矣染之而必變者其唯風俗乎慢之忽之者以其私也公而不私之謂信易曰信志也有二焉 耳之受鉉也微而具鉉之舉鼎也一而力黄而金可知也金而黄可知也夫是之謂中中以為實則外此者皆假也假者似大之大也大禹之不自滿假實也三苗自賢反道敗德假也貞者无為也明良合德而利矣又何為乎 剛而能變者金也不變而堅者三也中故變上故節鼎以玉鉉終焉以制器者尚其象故也剛柔節也皆也 鼎之上九則節也蒙之子克家坎之樽酒簋貳則接也睽之際義无咎无初有終遇剛也屯六二之難震之來厲乘剛也同人之伏戎于莽敵剛也歸妹之无攸利柔乘剛也敵則未退接則方晉遇則所遇在彼乘則中出在我節則際而止矣
【震下震上】中以為實者鼎也載鼎實者匕也鬯香酒也以氣格神者也祭莫盛于禴祭主莫先于震可莫可于震亨 豫生怠恐致福福以不亡為大邇發者懼則見乎遠者驚矣出者言乎其出也 一索而得長男也再索而得中男也元善不二剛中不 一索而得者初也乘焉躋也高大以平者陵也九宄也勿逐七日得者窒而復也六二中也來厲厲未行也往來之謂行七日得則億喪而後復也 蘇蘇安也行无眚當也位不當者位外也 材過其位動不能遠近而未光者也遂泥者不達而无可觀也 索而來承以恐億喪貝躋乃復有乘焉中未大中也億之者心之多也危者微之動也往來【闕】厲之行也七日得不失也其事在中奚喪奚得大【闕】之爻也是故有孚惠心其事在中有孚惠我德【闕】而得也蠱之上九高尚其事有而後可大者其事【闕】
豈小事乎遯畜臣妾睽之吉豐折其右肱小過亨利貞皆非其事也乾之行坤之發升之【闕】益之大作豈小事哉其事在中是以君子有攸往而不敢成也 索索矍矍震視之極也征凶貞吉也於節見之震不于其躬渙其躬也婚媾有言非偏詞也中未得者今動出也雖凶无咎不可 鄰哉臣哉臣哉鄰哉知畏也離躬莫大于畏鄰
【艮下艮上】艮所也有觀焉獲矣有不觀焉見矣有與焉秪不平矣上下敵應不相與也其唯永貞之德光明之道乎 習不出者有山之象習者多矣兼山則其止大矣不出其位則其位一矣 艮之初以艮其趾為正用六之習也達之于史往勝无咎剛動而征其孚不窮腓在趾限之中趾止則腓止限動則腓隨不拯則反乎用拯其心不快則非我心不快也退聽則當其位矣不拯不隨未當也能拯其隨則隨時之義自无不當不出其位當也方進而列未退聽也退聽則聞矣危薰心終必聞今未也限在坤震之中夤中脊之肉也前動而後隨列也中不我隨厲也 艮其身止諸躬也惟精惟一可以出位而思乎 未退聽者中矣而未聞也以中正也則其所止矣言者大人之言也咸其輔者安得而聞乎是故不出者巽也為口舌者兌也反艮之義可不思乎有言不信尚口乃窮退聽之學豈以滕口為尚哉其趾其腓其隨其心其夤其限其身其輔皆不出其位也不止諸躬則不得其時不得其時則其道不光明矣是以君子思焉 厚德坤也敦艮用永貞而之終也艮以有終吉復以自考无悔安土敦乎仁故能愛反于家然後知 與震无異時與觀无異位反身赦過位之分也應乎上下習畜皆光
【艮下巽上】咸恒損益无妄大畜皆利貞也歸吉之義君子講焉 之而无險進而得位往乃有功得位則可往以正則可正 得位然後往故待男然後行往而正動也動而不出艮也居者得位之名觀其象考其辭德賢俗善皆非一日 干則去水未遠義則非言有言而无咎者初六故也漸故吉終則凶小子厲大人貞漸之初宜辨之 不憂不生磐也素空也需而樂其養可知志光亨也 陸頂也艮之陸也以隂柔乘我者寇也宜禦焉孕不育不貞不征也我征則迷矣故禦也禦莫如貞凶莫大于迷故保焉保焉則相保矣 小畜之終疑而弗征損之九二弗損益之困之九二利用享祀震之上六畏鄰戒也大壯之初其孚不窮未濟九三利涉大川皆以貞也頤之六二拂經于丘頤斷之九三斷其義矣貞乃孚也是故歸妹貞凶者反入而動也反入而反動則征吉故曰以恒也征吉征凶革亦如之唯吉不雜則泰升而已是故歸妹之終曰其位在中以貴行也震之六三曰其事在中大无喪也大哉其位乎貞而征征而貞其位其事无不在中其唯得大而貴行者乎 木巽也桷極之旁行者也漸于木且或之或之道戒于止而不疑也 高平曰陸大陸曰阜大阜曰陵陵者高平之尤大者也婦二也三歲不興需也終莫之勝者貞勝也貞者大中也 先者為首後者不迷序也干而磐磐而陸陸而陵進也進退无常非離羣也否不亂羣鴻也【兌下震上】歸妹象也征凶无攸利言乎其象也聖人之情見乎詞 不交不通匪人也不交不興人之終始也是故否必通者天地也艮而震者君子也推而行之之謂通作于中吉之謂興 歸妹人之終始也觀其彖辭則思過半矣奚所觀曰止其所 說以動所歸妹也以无體之體體不動之動聞其言而信焉睹其所歸乎征凶位不當也以動所歸妹又何之矣无位之位不當而當 无攸利柔乘剛也所不可見未光也 澤上有雷動【闕】 言乎其所可聞也烏睹其歸乎 永終也故恒知敝也故新新故長恒故久天地之恒也君子以焉君君臣臣父父子子是故裒多益寡稱物平施君子之所以永終也剛健篤實輝光日新君子之所以畜小也 歸妹之跛眇歸也是故吉也利也不足與者不處故也 跛能履所歸妹也以娣貴不行也恒固也吉承者貞勝也相承者交也貞故征凶交故征吉初之貞以也二之常中也幽人也故未變 須需也未當未光亨也貞而需非位不當也須宜反反乃歸歸故以娣 說故須動故期愆而遲未咸也歸有時故宜待也 帝乙歸妹交歸也不如其娣之袂良用右也月幾望吉之終也其位在中則視履全矣以貴行則賤隨矣以貴下賤大得民也經之主也始交終歸成言乎艮亦君之嚴者也 无實虚也无血不力也承丕實但也羊兑也柔而不失故曰士獨而不婦故曰女 本當也而貞其有本利也而順其虚又何之矣 弗損益之何征焉无之也何攸焉 動而歸者義止而交者仁天地之心乎 勞變唯兌兌次乾可研也或曰歸妹隂陽之情也隂陽之情人之義也 大哉乾元萬物資始坤至靜而德方乃終有慶是故終萬物始萬物者莫盛于艮人之終始其唯中乎 又何之矣故征凶行有嘉也故征吉征凶居貞吉改過之義也不征不居唯其時物可不慎乎泰以其彚升用勿恤革之中困之動居也中以為志損不可征也既雨既處疑未亡也不居其可乎雨矣而能疑君子也大壯壯于趾頤之行失類皆以居貞為得 得其所歸者必大窮大者必失其居故豐亨宜日中而小者亨小狐汔濟在下經之終中庸其至矣乎
【離下震上】小畜謙震節皆亨也大有升皆元亨也乾坤則具矣屯隨臨无妄革亦皆具也亨王假之勿憂宜日中豐也 大實也得其所歸明動合矣習坎行有尚尚大也内也而假有家離也而假有廟王假之一也 尚大也故來章内外一也知十遺聲君子所以習也噬嗑曰剛柔分動而明雷電合而章動而明合也明以動至也至而王假之尚大也 我臣之主也所主亦主也皆配也十日為旬反祥為災旬徧也无妄之義求不可浚反反也過過也往有尚未止也 豐其蔀日中見斗者見也往得者征吉也疑疾有孚發若者發也疑則未信疾則未復復其見天地之心乎心之所之謂之志發而後知日中見斗中乃見見乃中也 豐之世在三二其應也明之極在三三四出矣失幽人也 四者初之近臣也初者四之遠臣也遠者遇其配主其剛合也近者遇其夷主遇五也觀其所主可以知初觀其所為主可以知四人之道中而已矣 含章者皆來勿憂矣一人有慶慶也子考用譽譽也自天祐之吉也 屋覆也蔀藏也戶穴也故曰闚无人不見其人也三歲久也不覿凶見得也天際畔也翔動不栖也自藏體不隱也動之極至于如此豈不悲哉 王假之何以見乎曰豐大也而貞大也
【艮下離上】旅者窮大而失其居也是故旅巽皆小亨而旅則貞吉巽則往見皆利柔得中乎外則中未大中未大故小亨而順而麗故貞吉 獄而留猶旅而久也君子之用明達情而已火在下无敢也火在上猶慎焉所不可有非所困而困焉不祥也 即次厲也懷其資資在中也得童僕貞厲而貞也食舊德貞厲終吉是故終无尤也終乎喪者終不居矣 焚其次者焚如也喪其童僕貞厲者皆喪也焚其次則失其所矣亦以傷矣何歸焉與下者親寡也進乃麗止則焚九三焚矣故曰傷于外者必反于家 處非位矣得多矣快者利也我心不快得害之也心未快也我利乎 坤之括慎也蹇之來蠱之得豐之來章用括也即次而上逮孰有孰亡終以譽命至也上逮匪人也上逮而巽可知矣巽而喪者我心也一矢亡者我心乎噬得金矢未亡也解之得得中道也得而亡大中也然則六五之射也獲乎曰麗止俱中雉矢兩亡 飛鳥以凶小過之始也鳥焚其巢旅之終也先笑先易也牛順也資斧其順乎以旅在上終不厲矣初非不告終莫之聞也旅之時以志通為始原始要終取焚在初是以終迷其在
【巽下巽上】入而小亨往見皆利微乎其辨也 重巽者皆巽也剛巽乎中柔亦順焉剛巽乎正柔亦順焉聖人所以申命者如是 道无入入者名而已風之入也有入乎隨也風也一而二二而一隨時之義亦如此而已有象則有重也是之謂申命故伏申故顯巽為雞申命也使而隨召而應信不思教不議中以行事隨而已矣進退不果也治以果申之初也 神无方也有告焉
易无數也在一二三四者有歸焉始不求終不得用之時吉无咎者得可必也不待得而吉 資莫如仁斧莫如義君臣之際仁義而已三之頻斧喪矣斧喪資安施乎用吉也故得中之吝也故志窮 先甲後甲事之終始也先庚後庚行事之終始也事之終始天地也行事之終始君臣也初在履故无初終在巽故有終二之吉得也三之正合矣履之終也 貞吉悔亡无初有終則悔亡而有功者在其中矣其亦重巽之義乎 上息偃者或得或喪其志不同也用而不有者得不有而亡者窮上窮由失中也九二之上息偃求也上九則喪矣上故貞凶貞可凶乎曰吉凶在人失得之象貞何與焉巽以行權知之事也智不與焉
【兌下兌上】亨也无不達也利貞者性情也 亨利貞故說也剛中而柔外是謂中道說以利貞猶曰中孚以利貞其用也豈用之乎是以順乎天而應乎人也 說之大非說之而大也井之用可觀于此 君子以朋友講習其有大于麗澤乎 兌而說者和兌也知和而和者行也未疑猶未變也履以和行而至于體天地之撰者聖人終始也是故習以始行以慶終說之所以大何也亦悔亡也亦信志也唯嘉會之君子為能孚兌 物相雜故曰文文不當故吉凶生焉兌而有來失中矣失故凶中則當 商如商賚之商介爾景福之介疾者未寧也商而助斯有慶矣孚在九五而四能承之是以獲助 剥復皆天行也獨孚于剥者冺其也冺其說者貞勝故也貞勝而有厲則順乎天而應乎人者具矣具故正不來故當之大其唯位正當乎 其孚貞故常其改當故孚引則有絶故未光也輝光日新其唯不家食乎其道光明其唯動静不失其時者乎
【坎下巽上】利見大人亨利貞萃也利涉大川利貞渙也王假有廟萃也渙也故皆利皆利也故亨來而不窮者乾道也再索而得者也得位乎外而上同者坎之外巽之内同得位也王乃在中柔中也以中故得位以位故知王 巽在上故曰乘乘木而木道乃