柔而其動也剛豫之謂也建所研行厥正唯豫其利乎如之者不為也與天地相似則亦不為矣清者天德也天德見于刑罰則不為可知 雷出而奮豈為也哉先王因情以飾豫其作也无為所以崇德而防其怠也雷之震澤必隨之物所悦也示有驚焉禮樂皆得謂之有德崇敬和而殷薦焉以配者祖考也生我者考生考者祖敬和具矣大矣 順動而鳴其初不志於遠矣 喜怒哀樂之未發中也誠而誠之正也其惟幾乎殆庶者知之也 正位凝命則无豫也豫則不凝矣位當則貞文不當故吉凶生焉盱遲皆生于怠不疾而速惟九二有焉 由九四者上下皆順故也同志者合故大行者冠焉故承而定之初之鳴非其應也此坤之六四也而其動也剛非此爻也自由而已能示疑乎疑乃戰 位以不當而遲遲則有悔貞以乘剛而疾疾則不死恒者中之體也恒不死則我生其生皆可觀也 冥豫不可為恒雖成矣知有渝則无咎冥升之不富不可消故利于不息之貞
【震下兌上】元亨利貞无咎隨也當乃无咎隨時也不曰隨之時義而曰隨時之義者隨无時時有隨也天下隨時則无不利矣 天地之大義在歸妹隨時之義在隨說以動所歸妹也動而說隨也征凶无攸利曷之焉當乃无咎隨時之義大矣哉 聖人南面而聽天下取諸南方之卦隨則无方也用晦而明君子嚮焉出而不出未始不休休也 變動不居易之隨也守而不執隨時之義也貞吉者征凶也上交不諂下交不凟其知幾乎幾者吉之先見不失者吉之已象是故隨時之義以定其交為初能定其交者其唯貞乎 六二在下卦之中而有係有與有係也而失大有與也而弗兼則爻不當其位矣嚮晦入宴息何取于震 有求而得者係失皆得也利居貞者震出故也志能舍下亦以其震震无咎者隨而宜也 隨有求得者也貞凶者征吉也隨有貞凶則居貞之利不可執也在道者不居也以明者用其不息之明也交而有功其有大于不息之明乎近而明功隨之善者也 嘉之吉天德也其德具非天德乎孚者其人也正中者其位也隨時之義會乎九五退而心亨足以正志明而動出足以正其嘉一也 拘係之者不隨也乃從維之者從道而維心亨也亨者嘉之會也是故盡隨時之義者嘉而已矣
【巽下艮上】貞固足以幹事有事然後可大利涉大川者可大也夫足以幹事則其德具矣 先甲後甲事之終始也先庚後庚行事之終始也事之終始天也也行事之終始君臣也 山在上幹也下有風入有事也蠱也故振振恒則凶蒙之果行蠱之振民同乎育德觀頤自求口實其育全矣 有事故有子終吉故有子者无事則无意厲者誠意之物也 母之蠱貞也不可貞道也巽之九二巽而得中蠱之九二入得中道 天地之心大萬物之情小皆无咎者其唯中乎幹父之蠱小雖有悔終必无咎矣大者事之終始也初擬卒成故曰終方止未往往吝見矣晉初裕无咎未受命也事事有往可裕乎 六五之用者九二之道也故皆得六四之未得者裕也 說研皆止矣而不除其事者上九也夫巽而動剛柔皆應則无事矣求皆應也則其事可恒乎先之後之志乎天行初則承考其意得矣終以无事志可則也 二子初父五五子二父上无常相易執者失之雖无常而尊卑不渝非為邪也譎者昧焉无大咎也用譽也乃能愛君
【兑下坤上】臨者大也不曰大而曰臨者臨之大在乾乾之臨在臨也乾元亨利貞乾行也臨元亨利貞行乾也至于八月有凶者有行斯有志矣君子觀焉是故以臨行乾乾剛方長而思有凶也 大之亨者以正也以正者天之道以教思无窮容保民无疆者人之道 消不久者恒而已矣天之道也君子觀焉臨也 无窮者天之行无疆者地之德聖人之教成于德行 元亨利貞乾行也咸而後具初九九二之吉由咸臨也 初則未中故貞吉二則中而得位故吉无不利初貞二利皆得于乾故皆吉也貞而未行者命也志行正者性也吉无不利亦命也 【闕】
【坤下 闕巽上】
以下觀上為圜為大赤孰為下求我而物與觀也小人道非自道也况有厲利己之道乎知各宜易 大觀在上我何闚焉入于幽谷失中矣曰中而失中未可也坤之二曰不習无不利我生進退巽之初也變化者進退之象晦其家知有主用六承順有尚矣 觀我生君子者觀我生行四德者五也是故中正以觀天下莫尚乎觀民 觀其生君子者觀上也未坦坦也而【闕】 觀也觀其生者未一也非雲行也非晦感也非稱物之施
也非不盈之坎也觀之極如是而已然无咎者觀君子也不滅觀乎乃止止乃即艮之時即也時之即艮也形而上者謂之道道則有象矣成象成物在天在地天地設位聖人成能行立乎其中而成而與无不成也无不與也而易不與焉 在知為知在作為作 風行地上其化可觀其行莫睹方者物之所民者君之二教者化之迹
【震下離上】天地養萬物自有合也自嘉自利无幽不達頤中有物則噬而嗑也噬嗑而亨无合而會也不分
不合不合不章柔得中明也上行動也動而明章也蒙初六用桎梏坎上六寘叢棘睽六三之天劓困九五之劓刖皆象也中孚之議獄緩死解之赦過旅之不留賁之无敢皆君子之情也豐則多故矣折獄致刑其時然也非聖人之所尚也噬嗑之利用獄利于除間而已矣非以用獄為利也豐亨王假之豈以折獄為務哉頤中有物間而未合害也必除焉乃終 小懲大戒所以養民滅趾不行養之初也 乘剛處中則所噬皆柔柔則易矣如夬之決一隂也絶彼之通所尚乃窮即戎則不足以絶之中乃絶【闕】 不正過中之柔其噬難矣過毒者也毒不在它噬失而自致也故曰小吝无咎得金矢則其剛直矣損其直乃光也損之實難 黄
金而矢可知也當而光可知也貞厲而章可知也除間之序先難而後易得當則既除矣貞厲无咎孰先孰後同乎一當 滅耳則終不聞矣滅耳之凶始于不聞而終於无聞
【離下艮上】物相雜天文也文不可以色見明以止者見之明以止亦文也 明庶政无敢折獄人文也 以舍為初剛以為義 須需也中而與上故興 用六之吉終不適險離也故曰濡如艮也故曰翰如用六也故終无尤而吝皆有終者亦以用六故也 當位疑也故白馬翰如匪寇婚媾要其終也終无尤應初也其義云何舍而已矣 初九之舍行乾也六五之吝用坤也君子之文爻異而天同果而已安用飾賁飾也故終乃有喜應而志上白而非色 習謙宜熟賁爻
【坤下艮上】柔變剛名曰剥窮則變天也人亦如之故曰剥剥也剥不利有攸往夬亦有不利焉否不利君子貞泰亦有不利焉時則行不利則止君子之所尚也盈者物之始生息者物之終盡盈必有虚消而後息天地之終始也終始不息之謂行天行无止順而止之者人也人則有觀矣觀乃謂之象行乃謂之德元亨利貞乾之四德也行此四德者君子也是故天行无止而尚天行者不息 山象君地象民民為本本固寧是故上以厚則下安宅下安其宅則上得所附詩曰俾爾單厚民言如是其君可知矣書曰光宅天下上治如是其下可知矣剥也復也皆天行也尚天行者兩觀焉 剥自下始始於蔑貞蔑貞以情牀者人所息偃 中而止之有與而後濟今未辨也中而需 能失上下而應上九則位雖六三而不任變剛之咎於剥能失則於復能獨以足以膚其以漸也以辨其以中也宫人寵猶貫乎
一六五不如是有復乎 用其道以自利也而盡其所以自庇者則其終也自不可用是故墜于地者必復解上六之以解悖也大矣哉剥六五之无不利也廣矣哉順而止之廣也靜得其時
【震下坤上】復其見天地之心乎亨而復大者正正大而天地之情可見矣復其見乎亨也可見矣小亨也 中也者冬也閉也者拒也不行者貞也后者諸侯也不省方者觀息也 无祇悔者之終也窒惕之終所以修身下仁則得師矣故休 頻復勉也厲者義而已矣勉
而厲及其成功一也 復于五隂之中不可謂之衆矣中也故從 中則自考而无不考也坤之敦也 迷不覺也有災非无妄也有眚匪正也行師訟之終也用如是有不大敗乎終有者今未也以其國君凶者不以先王閉關之道復其王也閉關節也出戶庭訟不内矣其有改乎 其體震也而其用柔中休也
【震下乾上】无妄元亨利貞有无妄德亦具其匪正則獨而已矣有眚則眇而已矣 剛自外來復也復則不妄矣動而健不也剛中而應不眇也夫是之謂大正大之亨以正也天之命命也天命之性也聖人之作易順此而已 自外來者物也物與則有明有行不眇跛矣多而一一而多故曰茂對時育萬物繫辭曰精氣為物遊魂為變 往而无不利者无妄也其匪正有眚則不利有攸往是故有无妄者必觀其初得失之原制之在初初不妄往必得志矣 不作而成者不耕穫也不先而後者不菑畬也不耕穫不菑畬則利有攸往未富者需也是謂无妄之中 損之九二曰利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以為志也行人者宜征者也或而繫繫乃得牛邑人者宜止者也征則凶矣六三震也故為行人又為邑人或得或災皆失无妄之中也志乎无妄之中者弗損益之正位凝命何取于震之象乎 九四可貞无咎幹事莫大乎享享莫先于有无妄也損乃可可乃有有乃恒恒乃喜喜乃慶積善之家必有餘慶外也不家食吉内也 疾者未復也可而後有喜不可則藥勿藥有喜又何試乎 有眚者不正也有其眇也其往如是終不得矣窮之者无妄之災也
【乾下艮上】豚魚吉利涉利貞者中孚也利貞不家食利涉者大畜也五大二亦大五得尊位大中而名世者在内剛健篤實輝光日新時可知矣其德剛上二也尚賢能止健五也无尤而有慶大正也二之所以无尤者以吉也 五之所以有慶者以中也利涉大川應故也何天之衢大之終也乾坤二物也其行不可分名世之可名天行也舉名世而行天衢故曰大畜時也 其德者天德也以畜其德者止乎順也利者坤道也利己者坤志也雖危无咎順也已者一已也危而厲己雖遇无妄之災非我犯也大畜之初志而後行 輿者五所安也說輻者未變也以健止者中也能止健者慶也大之未變者未禴也小之反目者未繩也君子之【闕】 時乎不正无時乎不正者聖人之時也大畜也者乾行也利己而艱貞者也日閑輿衛者議之而後動也上合志者我无合也良馬者乾也逐者我欲也法乾乾也 一而順童牛也童牛之牿戒懼之至也利己初志也今喜焉元吉也童牛之牿止其未有豶豕之牙克其方用止其未有者吉而元吉克其方用者大而无為一人有慶莫尚乎此 上行而三合五吉而四喜初發志者有厲利己中无尤之世也何之亨中无尤之道行矣
【震下艮上】貞吉征凶觀而後可求者頤也求口實者自也自求自養不可情以求也 一而不二而非合故貞者正也其養如是則无不吉也 觀其所養大觀也養萬物者天地之物也不與聖人同憂及萬民者賢
也聖人養焉是故或一以養或以一養物而物人而人其時大矣頤之時大過之時解之時革之時君子之行此四德者乃能隨也故曰隨時之義大矣哉 爾則公我則利舍爾觀我非无覺也其覺獨矣頤之朶豈亡實哉君子之養舍狭貴大慎其初也 頤之貞吉六二其位也止乎貞則爻位相得違當適險則行失類矣是謂顛頤夫有萬物然後見天地之養也有義民无險見聖人之養也君子之養養其中爾思出其位可乎是故頤養之道養則未震羣則有丘有丘者未始適險猶有厲者未有不惕有孚者未始不信也 觀而失初之凶也行而失二之凶也貞而失三之凶也是故頤之象順上乃吉故曰貞吉震而无咎者存乎悔也存乎悔則不至于適悔矣 頤貞吉拂頤貞凶拂頤拂經皆不能從上者也征凶矣凶皆以拂也隨時之義時止時行其可拂乎貞乎勿用則其征患矣不與時行失從上之義說曰道大悖也遇而悖道與解之大主難皆貞凶當公用射禽之時以顛悖而靈一進也六二之顛頤行妄也六四之顛頤從上也 六二之拂經往也六五之拂經居也夫經者中而已矣擇乎中庸者宜以失類為戒聖人則无擇焉所以為法于後世者順以從上而已矣道不可以躐取用不可以僭行故曰不可涉大川非聖人之道有可有不可也躐僭而涉則不可之大者也可不戒哉由頤者舜之由也非行也由而厲孜孜也
【巽下兌上】直以配專乾之大也直以配方坤之光也棟柱也橈不直也不直則不利利有攸往乃亨大過之時其象如此 本在于上末在于下本末弱由大者過也其所以弱者何也得中則雖柔必強失中則雖剛必弱也剛過而中巽而說行然後利有攸往利有攸往然後亨也夫過者不中之名也過而能中者何必曰養而動動乃不窮過而不中豈大者之過乎大者之過必與時偕是故剛動之過非柔行之過也頤以養正成蒙之功動而亨凶而不可咎 其出也其動也未過則未象慎術在初 枯楊時也生陽也稊猶女妻也有生之道九二中也 九三之不可時也上六之不可義也 民者君之末也臣者上之下也九四剛而巽故上不橈之吉 枯楊之時始生始榮天不大也匹以衰陰雖苟无咎其能有譽乎易曰幹父之蠱用譽承以德也 過涉非利涉也滅頂不濟也无咎不可咎也小人行險自禍越理取咎或託于此是故大者之義學者思焉【坎下坎上】四不皆非習也習者重也 乾之德行易以知險得乾行乾水之德行也不盈者水之德流而不盈者水之行易而无險水之盈也行險而不失其信德之行也夫信一而已矣 大畜之尚豐之尚行而有功也設險以不可升為大 險之時用學而无止者初失
道凶終係寘入而迷矣 睽蹇之用忌險者昧焉 德行如水則常无事矣无事之事教事也習焉以焉君子也 習坎入坎其習坎矣悖者迷之始迷者悖之終有險則不敢易也厲而求故小得未出者未發也巽乎中矣其發也有不和乎習坎求中當觀此爻來則乘剛之則无應坎坎也初入如是有險者勿用也險且枕有險而即安也朋來无咎不盈而之中行有尚往有功者如是 樽酒簋貳需而損也養賢也體不獨也用缶以不也納約不出得也自牖自而它也終无咎君子之焉解之初明之行斯不出矣 不盈虚而一也既平終也无不平也大則无不平矣未大坎故也離上而坎下或假之或祗焉九五之未大中也六二之未出求也習坎而係其有得乎維行乃得也維不係行不寘則德行不遷教事无間初入之凶有險者知其終无功也上六失道終不克征矣
【離下離上】牝牛大牲之母也 重明者日月之道也正者天人之道也聖人所以繼天而化成天下者麗乎正而已矣 柔之為道不利遠者麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也觀麗者可不思乎 維心亨乃以剛中也柔麗乎中正故亨心亨也 重險也故陷重明也故麗麗乎正也乃化成天下 離上離下兩作也父一也子而兩君一也臣而兩明一也離而兩明无作也東方作矣人也人則有麗貞則无麗也合矣與日月合其明而以繼明照焉大人也 大過之初柔而慎也離之初健而履也錯者物之雜也敬之之敬終始不易德則固矣雜而无咎者其唯恒乎 中道正也貞坤之中維坎乎上下敵應不相與也 時過矣何麗焉憂樂以私炎上之情也剛過中者如是不歌則嗟以恒者如是乎何可久也 突如者小來之貌焚如死如棄如者焚然後熄然後灰突如之終也有容德乃大无所不容也終不大矣中故大出 涕沱若戚嗟若吉固患也離王公匹也是之謂中正異乎昃離不恒之嗟也盖无方則不同其憂顯道則嗟若而示人以吉王用而公享升之四可觀焉晉之上九維用伐邑未光也離上九之出征有嘉而嘉則光矣解上九之匪其醜也天地不交而萬物不興或凶或无咎人之終始也邦者國邑之總師之開承泰之反无以麗正正乃中中故正柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也 當中道也文不當故吉凶生焉是故吉凶者貞勝者也 習坎柔中之得在二剛中之大在五離上而坎下也
【艮下兌上】咸則无損損未必咸氣則流形形不應氣感不可見所可見者化生和平而已虚受人凝也 止而男下女異乎剛以動取女吉悦以動故也柔上而剛下二氣感應以相與異其如此爻要其終皆以際也下也咸之初也行而不動也速也咸志在外損自外來腓違初而不可者也動或失矣雖凶而居故吉順坤
之慎故不害 志而不行者初也居而順者二也志光明而順止者也三之隨不艮矣不艮而執不中而隨其可征乎貞吉悔亡者思未感害體艮也而亦不處也可乎何思不出也不出故未感害思不害也其唯不疾乎日月寒暑之往來何思何慮尺蠖之求豈有求也思
立而朋從有感而應奚思奚應中而已矣利害未發吉悔亡也未濟之震亦吉悔亡其貞同也吉而无悔然後其暉吉也窮也而志行也止也而往不羸也伏也而位正中也吉悔亡矣其亡猶在也是故貞而不諒何思何慮則未也此爻近矣而未光大也 悔者聖人之心也有民則有无民則无其上易知亦同患爾 說其外也其有序乎其終也已
【巽下震上】利有攸往恒也觀其所恒而天地萬物之情可見矣觀也萃亦如之 不感无恒感不可恒剛上而柔下故恒也相與而不雷風動而不巽剛柔不皆應非恒也貞者所恒也天地萬物之情在恒而貞不可見故曰久於其道也至静而德方坤也立不易方君子也慎
辨物居方【闕】 利有攸往終則有始天地之所以恒也治而深之之謂浚浚而後深求而後得始而後終不可已也不可以立所而觀也人之終始則不可不貞是以征凶震征艮貞至失其宜者皆失而凶節曰貞凶悔亡其道窮也凶者其義也窮者其道也中則何吉何凶 悔亡者其惟中乎中不可能也而久可能也恒者久而已矣 健過之得其能久乎承之者疑能无羞乎先貞後吝可謂恒乎其德如是可正衆乎 久之位中而已德不固雜而厭過而貳禽不可得矣 恒久也貞則利初六貞凶求故也六三貞凶得故也然則恒不可求不可得乎曰始求深求不得矣貞其德得不固矣恒德之固也利貞而已貞而不諒可恒乎而况於振恒者乎上六振恒其終也已
【艮下乾上】遯而亨者不進而亨也亨者嘉之會君子之嘉遯法遯亨也小利貞者浸來浸長之時也大者浸去浸消當位而應不與敵也當位者不出其位與時行者不貳其與 戴其上而止其躬天下有山之象也應不與敵遠小人之道也所好在遯於彼何惡焉嚴者明我之敬而已矣 姤之初六往見凶浸至于遯又可往乎遯尾厲者惕其初也 執之者用恒也黄牛者坤之中也莫之勝者貞勝也應乎嘉貞說也志乎幹固也 係于有疾之時是以危也憊者有疾者也可以畜小不可以大事 用健以退好惡可否與彼不謀 隨之九五吉在孚遯之九五貞吉在嘉在孚可以觀時在嘉可以觀則位者所觀也孚于嘉吉則位當可知是故行而有嘉者悔亡 肥者不羸也養而不窮者安往而不肥无所疑者恒故也
【乾下震上】大壯乾行也大者壯行乾也利貞乾之德也大者正行乾之德也正大而天人際矣天地之情際而後可見 壯而後泰乾行也履而後泰行乾也 大壯利貞貞則无不孚也又何征焉征則凶有孚則窮故大壯之初以壯于趾征凶有孚為戒易曰勿恤其孚于食有福 壯于趾不壯矣用壯不壯矣中以動故壯貞而吉者其唯九二乎 罔者无也虚也有若无實若虚用晦戒懼則貞厲者也孚其剛狠唯意妄觸則小人之用耳羸其角不維伐矣志厲矣 德者身之輿謙者德之輻壯于大輿之輻則壯于德者也藩決則不以力勝不羸則其用常壯其往順矣晉道其有不光乎 易以知險乾德也无意者得之其事在中以貴行也又何意乎位不當也无意故也此聖人之事若以人以天則宜憂險阻巽為長不議而動終不長矣大有艱初則无大壯艱終則吉思其艱以圖其易六五得之處上六之地於所不能思其利而艱以固之夫何咎之有羝羊物之狠者也意以動故狠觸而求通者意也中則不意故曰大壯則止
【坤下離上】晉者明出地上之名也康者既寧也侯者邑之主也康侯用者不它也錫者天也馬者行地也蕃庶者交也晝日者其出也三接者其會也三者皆也物不可以終壯故受之以晉順則柔以静矣順故離離故麗大明者乾道也柔進則進而至也上行則至而大也 君子進也明德如日之出其明自昭我不勞摧者阻也折也罔孚者彼未信也進之初也裕者我寛以需也彼未信則我獨矣終必受命今未也命謂正命 愁者憂也悲也苦也介者大也王者侯之主母主之母非王烏事非母烏生以中正也則受于主母可知 衆允則罔孚者信矣衆允之則自昭而无不昭矣志者心之所之也悔亡之志豈謂我心之所之乎内卦坤也三在内卦之上柔進而上行此爻主之鼠者晝藏之物也鼫者大也鼫鼠貞厲猶豚魚吉也而位不當者正位在五三猶往吉近可已乎上下敵應不相與也思不出焉巽也 悔亡者既孚也失得勿恤者反壯也柔以静而不敢息也故往吉无不利萃初无咎勿恤往也升之用見大人亦有慶也 角者晉之終也維用伐邑厲則終不懈矣故吉无咎貞而不厲則但貞而已故吝道者命之行也无時而止道未光也故往有慶也大畜利涉大川則是往而應矣故曰六五之吉有慶也應而慶矣又何之焉兩作曰離三接為晉晉而上者謂之升升則用見大人勿恤有慶也 晉之用康侯也升之用元亨也晉其角矣但貞吝升不當矣不消則息故君子之道必怠乎光升而不息乃冥乎極
【離下坤上】明夷者明入地中之卦也艱易貞征唯天之從地道也乾則不言所利 文王之以箕子之能所以養正而不忘其君一也以此涖衆孰不順承乾坤其順矣乎 垂其翼者不可翔也于行者不敢息也不食者不食故也三日不食則終不食矣有攸往主人有言辭指所之不敢違也是故于行而忘在君不食而義不敢忘大畜也泰也剥也困也井也鼎也有食也有不食也食而食不食而不食問焉而以言其受命也如嚮 尊其用故曰左麗乎巽故曰股拯馬壯故曰順順以身也離也故麗易曰艮其身止諸躬也 止也故曰左坤也故曰腹貞者君子之心也不可息者君臣之義也正其志本乎心 聖人之則照臨九有其可失乎君子秉彝不出卑順之常然後明夷之志合此心之意夫明夷之心未始夷也入不入覩不覩由地也
【離下巽上】止而不入故為旅旅反家人家人内也齊者出乎明者也物或暫見恒乃久 齊家而閑之以悔亡為志以立其志為初志未變者懼其變也 遂者達也成也往也 節止也止則不恒况失乎 富言其有順言其祐大吉者元吉也 王假有家尚大之義也窮必乖交則吉過則嘻嘻交則相愛 反身莫如巽巽治莫如武人上九兼之有大而兼之也家人之道其閑于未變也其順以巽也皆明也其悔也其失也明過矣厲而吉亦以明也順在位是以富勿恤吉者順天也非其順也孚其終乎
【兌下離上】分則有合同則有異合故章章則无小異故睽睽則有小大矣小事吉者大之小也大一而已二女同居則其志不同行 天乾地坤其事則同男陽女陰其志則通大小多少其物則類名其同曰事總其情曰志合其散曰類天同而地類志行乎其中推而行之是以通也 同者天也異者志類也 悔亡則有喪有得皆悔亡也喪馬則健順睽矣勿逐自復則我窒而彼自來也不聞此義不見惡人不見惡人不知所辟睽之時善惡辟就宜觀其初動雖未濟需亦勿憂也 九二以六五為主六五以九二為宗巷之為道野所无也遇主于巷何失何得睽有同異中无睽通 曳牽也引也掣引縱也上下二剛一輿一牛曳不可乘掣不為用而上九疑焉天地位不當者未遇也且劓而疑亡故曰无初有終今无初者睽之三今有終者巽之五 初九仁者也故曰元夫孤者遇孚者交然後志行睽之志通而已近而通可以觀所為主 六五睽之主也未始動也故悔亡厥宗噬膚則謂我為往謂我為往則見其來也見其來斯有宗矣有宗之慶晉勿恤而得也 睽之時各有見各有遇各有疑也終于疑亡則其睽同矣同者天之道君子以焉賁之白馬疑而有也匪寇婚媾終无尤也初見惡人三見輿曳上九見豕負塗各有見也遇主遇剛遇元夫遇雨各有遇也其時可知矣見息而疑亡莫尚于遇雨勿逐自復莫先于初之悔亡中之有慶睽與晉豐一也在睽有慶况泰同人乎是以莫吉于中孚也 柔在内而剛得中說而巽孚剛得中者貞勝也處睽之時以貞而勝初二四皆无咎以剛也六三有終遇剛也六五衆剛之主上九羣疑之終衆剛宗之猶謙之不富而其鄰皆以羣疑之終孚也
【艮下坎上】乾之德行易以