bsp; 荀爽曰隂氣往則萬物屈者也
來者信也
荀爽曰陽氣來則萬物信者也
屈信相感而利生焉
虞翻曰感咸象故相感天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平故利生利生謂陽出震隂伏藏
尺蠖之屈以求信也
荀爽曰以喻隂陽氣屈以求信也
龍蛇之蟄以存身也
虞翻曰潛藏也龍潛而蛇藏隂息初巽為蛇陽息初震為龍十月坤成十一月復生姤巽在下龍蛇俱蟄初坤為身故龍蛇之蟄以存身○侯果曰不屈則不信不蟄則无存則屈蟄相感而後利生矣以况无思得一則萬物歸思矣○莊子曰古之畜天下者其治一也記曰通於一萬事畢无心得鬼神服此之謂矣蠖屈行蟲郭璞云蝍也
精義入神以致用也
姚信曰陽稱精隂為義入在初也隂陽在初深不可測故謂之神變為姤復故曰致用也○韓康伯曰精義物理之微者也神寂然不動感而遂通者也理入寂一則精義斯得乃用无極也○干寶曰能精義理之微以得未然之事是以涉於神道而逆禍福也
利用安身以崇德也
九家易曰利用隂道用也謂姤時也隂升上兑則乾伏坤中屈以求信陽當復升安身嘿處也時既潛藏故利用安身以崇其德崇德體卑而德高○韓康伯曰利用之道皆安其身而後動也精義由於入神以致其用利用由於安以崇其德理必由乎其宗事各本乎其根歸根則寜天下之理得也若役其思慮以求動用忘其安身以殉功義則偽彌多而理愈失名彌美而累愈彰矣
過此以往未之或知也
荀爽曰出乾之外无有知之
窮神知化德之盛也
虞翻曰以坤變乾謂之窮神以乾通坤謂之知化乾為盛德故德之盛○侯果曰夫精義入神利用崇德亦一致之道極矣過斯以往則未之能知也若窮於神理通於變化則德之盛者能矣
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶
孔頴達曰上章先言利用安身可以崇德若身危辱何崇之有此章引困之六三履非其位欲上于四四自應初不納于已是困於九二之蒺藜也又有入于其宫不見其妻凶之象也
子曰非所困而困焉名必辱
虞翻曰困本咸咸三入宫以陽之隂則二制坤故以決咸為四所困四失位惡人故非所困而困焉陽稱名隂為辱以陽之隂下故名必辱也
非所據而據焉身必危
虞翻曰謂據二二失位故非所據而據焉二變時坤為身二折坤體故身必危
既辱且危死期將至妻其可得見耶
陸績曰六三從困辱之家變之大過為棺椁死喪之象故曰死期將至妻不可得見
易曰公用射隼于高墉之上獲之无不利
孔頴達曰前章先須安身可以崇德故此明藏器於身待時而動是有利也故引解之上六以證之矣
子曰隼者禽也
虞翻曰離為隼故稱禽言其行野容如禽獸焉
弓矢者器也
虞翻曰離為矢坎為弓坤為器
射之者人也
虞翻曰人賢人也謂乾三伏陽出而成乾故曰射之者人人則公三應上故上令三出而射隼也
君子藏器於身待時而動何不利之有
虞翻曰三伏陽為君子二變時坤為身為藏器為藏弓矢以待射隼艮為待為時三待五來之二弓張矢動出成乾貫隼入大過死兩坎象壞故何不利之有象曰以解悖三隂小人乘君子器故上觀三出射去隼也
動而不括是以出而有獲語成器而動者也
虞翻曰括作也震為語乾五之坤二成坎弓離矢動以貫隼故語成器而動者也
子曰小人不恥不仁不畏不義
虞翻曰謂否也以坤滅乾為不仁不義坤為恥為畏乾為仁為義者也
不見利不勸不威不懲
虞翻曰否乾為威為利巽為近利謂否五之初成噬嗑市離日見乾為見利震為動故不見利不動五之初以乾威坤故不威不懲震為懲也
小懲而大誡此小人之福也
虞翻曰艮為小乾為大五下威初坤殺不行震懼虩虩故小懲大誡坤為小人乾為福以陽下隂民說無彊故小人之福也
易曰屨校滅趾无咎此之謂也
九家易曰噬嗑六五本先在初處非其位小人者也故歷說小人所以為罪終以致害雖欲為惡能止不行則无咎○侯果曰噬嗑初九爻辭也校者以木夾足止行也此明小人因小刑而大誡乃福也
善不積不足以成名
虞翻曰乾為積善陽稱名
惡不積不足以滅身
虞翻曰坤為積惡為身以乾滅坤故滅身者也
小人以小善為无益而弗為也
虞翻曰小善為復初
以小惡為无傷而弗去也
虞翻曰小惡謂姤初
故惡積而不可掩
虞翻曰謂隂息姤至遯子弑其父故惡積而不可掩
罪大而不可解
虞翻曰隂息遯成否以臣弑君故罪大而不可解也
易曰何校滅耳凶
九家易曰噬嗑上九爻辭也隂自初升五所在失正積惡而罪大故為上所滅善不積斥五隂爻也聰不明者聞善不聽聞戒不改故凶也
子曰危者安其位者也
崔憬曰言有危之慮則能安其位不失也
亡者保其存者也
崔憬曰言有亡之慮則能保其存者也
亂者有其治者也
崔憬曰言有防亂之慮則能有其治者也
是故君子安而不忘危
虞翻曰君子大人謂否五也否坤為安危謂上也○翟玄曰在安慮危
存而不忘亡
荀爽曰謂除戎器戒不虞也○翟玄曰在存而慮亡
治而不忘亂
荀爽曰謂思患而逆防之○翟玄曰在治而慮亂
是以身安而國家可保也
虞翻曰坤為身謂否反成泰君位定於内而臣忠於外故身安而國家可保也
易曰其亡其亡
荀爽曰存不忘亡也
繫于包桑
荀爽曰桑者上玄下黄乾坤相包以正故不可忘也○陸績曰自此以上皆謂否隂滅陽之卦五在否家雖得中正常自懼以危亡之事者也
子曰德薄而位尊
虞翻曰鼎四也則離九四凶惡小人故德薄四在乾位故位尊
知小而謀大
虞翻曰兑為小知乾為大謀四在乾體故謀大矣
力少而任重
虞翻曰五至初體大過本末弱故力少也乾為仁故任重以為己任不亦重乎
鮮不及矣
虞翻曰鮮少也及于刑矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
孔頴達曰言不能安身智小謀大而遇禍也故引鼎九四以證之矣
子曰知幾其神乎
虞翻曰幾謂陽也陽在復初稱幾此謂豫四也惡鼎四折足故以此次言豫四知幾而反復初也
君子上交不謟下交不瀆
虞翻曰豫上謂四也四失位謟瀆上謂交五五貴震為笑言笑言且謟也故上交不謟下謂交三坎為瀆故下交不瀆欲其復初得正元吉故其知幾乎
其知幾乎
侯果曰上謂王侯下謂凡庶君子上交不至謟媚下交不至瀆慢悔吝无從而生豈非知微者乎
幾者動之微吉之先見者也
虞翻曰陽見初成震故動之微復初元吉吉之先見者也○韓康伯曰幾者去无入有理而未形者不可以名尋不可以形覩也唯神也不疾而速感而遂通故能玄照鑒於未形也合抱之木起於毫末吉凶之彰始乎微兆故言吉之先見
君子見幾而作不俟終日易曰介于石不终日貞吉介如石焉寜用終日斷可識矣
孔頴達曰前章云精義入神此明知幾入神之事故引豫之六二以證之○崔憬曰此爻得位居中於豫之時能順以動而防於豫如石之耿介守志不移雖暫豫樂以其見微而不終日則能貞吉斷可知矣
君子知微知彰知柔知剛
姚信曰此謂豫卦也二下交初故曰知微上交於三故曰知彰體坤處和故曰知柔與四同功故曰知剛
萬夫之望
荀爽曰聖人作而萬物覩○干寶曰言君子苟達於此則萬夫之望矣周公聞齊魯之政知後世彊弱之勢辛有見被髪而祭則知為戎狄之居凡若此類可謂知幾也皆稱君子君子則以得幾不必聖者也
子曰顔氏之子其殆庶幾乎
虞翻曰幾者神妙也顔子知微故殆庶幾孔子曰回也其庶幾乎
有不善未嘗不知
虞翻曰復以自知老子曰自知者明
知之未嘗復行也
虞翻曰謂顔回不遷怒不貳過克已復禮天下歸仁
周易集解卷十五