之事即象事也象事知器不筮而知也占事知來筮而知也蘇氏曰此言易簡者无不知也
       天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
       述曰彭山曰天地設位則乾坤變化而見吉凶者天地之能也但不能使天下之人皆定吉凶耳聖人體乾坤之德而定之是成其能也人謀以聖人之設卜筮而定吉凶者言鬼謀以天地之生神物而見吉凶者言吉凶之幾乃人人之所同有有以開之則人人皆能趨吉避凶就易簡之歸而天下无事也故曰百姓與能
       仲虎曰天地有此理不能以告人聖人作爲卜筮之書明則謀諸人幽則謀之鬼百姓亦得以與其能此聖人所以成天地之能也聖人成天地所不能成之能百姓得以與聖人所已成之能也
       韓康伯曰人謀凡議于衆以定得失也鬼謀凡寄卜筮以考吉凶也不役思慮而失得自明不勞探討而吉凶自著類萬物之情通幽深之故故百姓與能樂推而不厭也
       項氏曰云爲即言動也人之言動即易之變化云爲自此以下四句即上係之四道也云爲即尚其辭尚其變也象事占事即尚其象尚其占也精于變化云爲則知言動爲見吉之先有擬議之功无諂瀆之禍故曰吉事有祥即中庸所謂至誠之道可以前知見乎蓍龜形乎動静也此以辭與變體之于身也即乾之知險也精于觀象則可以知制器之理如上文十三卦之聖人是也精于占卜則可以知方來之事如上文无遠近幽深遂知來物是也此以占與象措之于事也即坤之知阻也此二者聖人之知也天下有自然之奇偶而不與聖人同憂聖人象其奇偶而文其用以成作易之能事此聖人能作于上者也
       八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣述曰上古觀之于象可見後世非爻彖以情言不可也彭山曰象謂畫爻告告人也爻彖謂爻辭彖辭剛柔雜居象之交錯有得有失有正有不正而吉凶可見爻彖可發乃其情之所不能已耳剛柔交錯即所謂變化情即所謂險阻也見聖人之繫辭皆本于卦畫自然之象而以人情言此百姓之所以與能也歟
       變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝
       述曰變動以利言謂爻之變動本欲人趨吉避凶而无不利其有吉有凶之不同則以情而遷易蓋以爻詞明人情之險阻必參之下四者而後知所以趨變動之利也康伯曰泯然同順何吉何凶愛惡相攻然後順逆者殊故吉凶生也蘇氏曰順其所愛則謂之吉犯其所惡則謂之凶夫我之所愛彼之所甚惡則我之所謂吉者彼或以爲凶矣凡吉凶之紛紛者生于愛惡之相攻也相取言相求也遠謂兩體上下相隔近爲比爻共聚非正應而以私情相求謂之相取取之不以理故悔吝生矣情僞虞翻謂陽情隂僞以情實而相感者已信而人皆信已則利生焉以虚僞而相感者已不信而物莫能信則害生焉相感者情之始交利害則吉凶悔吝之端也近謂比爻易之情剛柔相摩變動相適者也陽乘隂承謂之相得近而不相得則必有乖違之患而凶或害之曰或且然之詞其不免于悔且吝必矣害之而悔則趨于吉且利也吝而不悔則遂凶聖人不得不以利言之而使知遠害也故曰聖人之情見乎詞
       徐幾曰易道變動開物成務以利言也而卦爻之辭有吉有凶其情之有所遷耳愛惡相攻如訟九四不克訟復即命以與初相愛也謙六五利用侵伐上六利用行師以與九三相愛也同人九三伏戎于莽惡九五也九五大師克相遇惡三四也
       遠近相取如姤九五以包瓜上九姤其角遠取初六也解六三負且乘近取二四也豫六三盱豫近取九四也
       情僞相感如中孚九二鶴鳴在隂以誠感乎五也屯六四求婚媾往以情感乎初也蒙六三見金夫不有躬以僞感乎二也漸九三夫征不復婦孕不育以僞感乎四也横渠張子以情僞專人事則亦幾于析天人然者不恒有孚皆隂陽之實象實理而獨指爲人事可乎
       利害者商略其事宜有利有不利悔吝則有迹矣吉凶則其成也相感者情之始交故以利害言之相取則有事矣故以悔吝言之相攻則其事極矣故以吉凶言之象旨凡爻居皆有遠近其行皆有情僞其情皆有愛惡也然近不相得則惡相攻而凶生僞相感而害生近相取而悔吝生尤爲易見反以三隅則遠而爲應及一卦主爻亦必備此三條不獨比爻矣蘇氏曰悔吝者生于不弘通者也天下孰爲眞遠自其近者觀之則遠矣孰爲眞近自其遠者觀之則近矣遠近相資以爲别也而各挾其有以自異則或害之矣或害之者悔吝之所從出也
       干寶曰爻應于遠則于近者不能相取僞而不情惡而不愛感通絶而相攻之釁生矣故曰凶或害之悔且吝苟比于近則于遠也亦然近者得禍于勢遠者得罪于義得罪于義者人得而攻之然不若得禍于勢者之迫也辭言近者其理如此非姑以爲例也動尚變筮尚占其道一也
       邵寶曰觀變動者存乎應應遠者也陽唱隂和是謂相得故屯六二之貞君子取之否則為比之三矣變順逆者存乎比比近者也陽乘隂承是謂相得故復六二之休君子取之否則爲遯之四也雖然感莫大于正應而比不與焉應有正矣而苟焉以求相得可乎故曰近不必比遠不必乖此之謂也故遠而相求有如睽之三上者久而相待有如屯之二五者變而相守有如同人之二五者難而相濟有如蹇之二五者此所謂相得也如其无正應也則近有相取之道焉如賁之二則以承而賁須如復之二則以乘而下仁此亦所謂相得也其不然者反是
       邵寶曰情僞之動非數之所求也故有合散如萃之六二者有屈伸如乾之初九者有躁静如歸妹之九四者有剛柔如履之六三者是曰體與情反質以願違情僞之道不越是矣合散合而散也屈伸屈而伸也躁静躁而静也柔剛柔而剛也
       項氏曰凡繋辭之稱八卦即六十四卦也八卦更相上下爲六十四故例以八卦稱之八卦以象告謂卦爻之以象示人也爻彖以情言謂繫辭之以言諭人也剛柔雜居而吉凶可見此再言象之所以示人者明也變動以利言吉凶以情遷此再言辭之所以諭人者殊也自彖辭觀之卦體本以變動而成故彖辭專言其變通之利如柔來而文剛分剛上而文柔之類是也雖睽蹇明夷至不美之卦其彖皆有所利蓋其初皆因窮而變變而成卦則以成卦者爲利故曰變動以利言自爻辭觀之據逐爻之情而處事則吉凶皆異于本彖矣故有在彖爲主爻而在本爻則為【闕】今稱近者此據比爻言之反以三隅則遠而爲應亦必備此三條矣但居之近者其吉凶尤多故聖人槩以近者明之也
       相攻相取相感近而不相得四者人情之見于動者也而卦爻之變動如之慙枝多寡游屈六者人情之見于言者也而爻彖之辭如之所謂爻彖以情言者如此動與辭與上文云爲正相應
       將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
       述曰象旨吳幼清曰上文言易之辭皆由情而生此又以人譬之人之辭亦由情而生也今按虞翻云將叛者其辭慙坎人之辭也中心疑者其辭枝離人之辭也吉人之辭寡艮人之辭也躁人之辭多震人之辭也誣善之人其辭游兌人之辭也失其守者其辭屈巽人之辭也
       紀聞曰漸三所係將叛者之辭也睽上所係中心疑者之辭也臨二所係吉人之辭也睽三所係躁人之辭也中孚三所係誣善之辭也節上所係失其守者之辭也六辭之中吉一而躁叛疑誣失居其五
       叛謂背實棄信言與實相背故慙中心疑故不敢說殺其辭枝者如木之有枝開兩岐去吉者静躁者動叛者无信疑者不自信誣者敗人失守者自敗皆相反對守謂所依據吳王失國故其辭屈于晉夷之失對故其辭屈于孟子皆失其所據也將者守不定也失其守則既叛矣慚猶強言之屈則無能強言矣中心疑者以爲是又以爲非以爲可又以爲否竟莫適從誣善或云本无而自誣爲有本不能而自誣爲能夫由其誣也竟不見其歸着矣上繋以默而成之爲結下繫以諸辭之不同者爲結吉人辭寡其默成之旨歟
       張邦奇曰夫不知言无以知人不知人其不陷于險阻者鮮矣聖人擬之彖爻而人情見君子學易以知人情則知險知阻是故易而不輕簡而非率又曰吉人之辭寡易簡故也其餘五者不易不簡而險阻存焉可不畏乎
       質卿曰闔戶闢戶之乾坤以造化之運行言也易知簡能之乾坤以造化之德行言也成象之乾效法之坤以人之稟受言也正此知險知阻之乾坤人无此乾坤二德无以爲立人之道此德人人有之但體之而未盡其全故用之而未盡其妙以其爲情所遷故不能率其所性而發不中節善易者只明乾坤于易簡徵其所得于險阻辨其所知不然則艱難委曲自投于陷阱而不知