况於谷乎况於井泥乎三爻皆在下故也初之禽即二之鮒也常處泥中得水則活故舊井无之
革【離下兑上】
汝吉曰革變革也卦於睽體同而位易上火下澤性睽焉已也澤上火下水決則火滅火然則水竭相息矣二女同居志睽焉已也少上中下倫序有乖且成仇隙故不曰不同行而曰不相得則凶悔吝乘之革也
革已日乃孚元亨利貞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
述曰王註夫民可與習常難與適變可與樂成難與慮始故革之為道即日不孚已日乃孚也孚然後乃得元亨利貞悔亡也已日而不孚革不當也悔吝之所生生乎變動者也革而當其悔乃亡
離為日已日乃孚盡離三爻也革言三就言有孚悔亡又言有孚然後改命吉非事已而後孚也蓋革道在審之未革之先離三爻皆慎重義也
王註凡不合然後乃變生變之所生生於不合者也故取不合之象以為革卦澤水在上離火在下炎上之勢重則水為火所息革以火息水為義也二女同居而有水火之性近而不相得也所以為革已日乃孚革而信之也夫所以得革而信之者文明以說也内離文明慮變已熟研幾已精外兌和說比時順物宜民安俗能本文明之德而行以說道人情堙鬱而解釋之政事盭戾而振起之窮則變變則通大亨也更革非常之事變通之際易於失正今觀二柔五剛得中且正非以正乎為革而大亨以正可謂當矣革而當當天心當民望當時物也其悔乃亡信在事前也張氏曰致其孚者在已日之前驗其孚者在已日之後天下之事苟不至於如水火如二女聖人豈得已而不已乎章氏曰離屬夏兌屬秋夏革為秋離兌者一歲中之革天地之革四時所以成也順天應人革之大者湯武革命時不得已耳革塗炭而袵席之革暴虐而寵綏之斯乃天之歸民之戴湯武不得不順而湯武革命之君也然皆順天應人唯其時而已天地之變運祚之移不過一革而已故贊其大鄧伯羔曰湯武革命時不得已耳孔子贊易順乎天而應乎人是言革有此義非言湯武能盡易也汝吉曰天下之革莫大於時變亦莫信於時變故革必其孚天地之道浸无亟疾革者故孚必已日天地雨暘燠寒以時敘而萬物從之一不當沴已故革不過物必當物易下經卦元亨利貞四德具唯革重革也明革以天耳且一時一息之變化皆革也言天地革盡造化之消息矣一人一事之廢興皆革也言湯武革命盡人事之汙隆矣故易无不體也
劉牧曰革者謂炎水以熱物也火之炎水必漸至於湯湯必漸至於熱其可速乎熱徹于中物乃熟信徹於中民始行故即日不孚已日乃孚也
漢上朱氏曰先儒已日作已事之已當讀戊巳之巳十日至庚而庚更革也自庚至已十日浹矣已者浹日也湯之伐桀猶曰舍我穡事而割正夏故革即日不孚浹日乃孚乃難辭也
象曰澤中有火革君子以治歷明時
述曰革為變更虎變豹變亦取變義兌為澤離為火澤中有火所謂澤有陽焰所謂隂火潜然皆水火不時之變故為革象紀聞曰澤以瀦水今乃有火革之大者也夫水火相息乃成四時寒暑之變中有數存焉歷所以步其數也天運不齊而歷乃定法天无時不動欲以一定之歷步之久而必差則治以求合虞翻曰天地革而四時成故君子以治歷明時也吳氏曰歷謂日月五緯之躔次時謂春秋冬夏之代序推日月而後可定四時故治歷所以明時季季辨曰晝夜者一日之革晦望者一月之革分至者一歲之革歷元者无窮之革歷貴乎革者三辰有差歷亦萬變也
張氏曰夫歷數者先王以憲生殺之期而召信事之節也使萬國之民不失其業者也履端於始序則不愆舉正於中民則不惑歸餘於終事則不悖
初九鞏用黄牛之革 象曰鞏用黄牛不可以有為也述曰象旨初體離明以陽居下而无應故象如此離為牛黄謂二也離之二曰黄離有中順之德而初附之初蓋以得所附而利者故象以鞏用黄牛之革彭山曰黄牛之革亦以變革言非謂皮也六二文明之主柔順中正順其時之當革者也離初炎上而麗乎二鞏用二之中順不敢用剛而妄動也初剛能固守故言鞏
象曰不可以有為者有為謂適時之變有所云為也鞏用黄牛初剛在下不中離始體躁不順宜堅附二以從其革不可以有為也
仲虎曰易道尚變故賁之爻有不賁者存損之爻有不損者在而革亦不專言革也反其義為黄牛之革鞏而固之戒其輕也遯六二執用黄牛之革六柔順二中正順之道所固有也革初九鞏用黄牛之革離性上而剛不中中順之道所不足也下无位上无應不可有為惟可固守中順之道而已
六二已日乃革之征吉无咎 象曰已日革之行有嘉也
述曰以六居二柔順而中正又文明之主中正則无偏蔽文明則盡事理處革之至善者也而必已日然後革之日離象離日方中蓋未已也故未可遽革六二中順之道如此以正應在上不敢自專而征行從五則吉而无咎王註二五雖有澤火之異同處厥中隂陽相應往必合志不憂咎也
玩已日乃革之云若有所待而又云征吉无咎象曰行有嘉也不輕許其變動而惟征行始有可嘉之功徐氏曰凡卦中言嘉者皆二與五應如隨之孚於嘉遯之嘉遯是也
象旨彖言已日乃孚爻言已日乃革之何也卦以六二為主文明之賢而上應剛中之君待上之革而從之俞氏指侯國以别於王朝是也
九三征凶貞厲革言三就有孚 象曰革言三就又何之矣
述曰彭山曰革道所利在貞柔道也六二之中正乃謂貞故六二之征為吉九三以陽居陽爻位雖正非革所利之貞而在澤火之際革之時也謂時其革而用剛以往凶矣貞固居此危厲之道也三與初兩陽同附於六二者而三居其上過剛不中故言征則凶貞則厲正當以二之中順為主耳革言當革之言自初歷二以至於三革言三就審慎之至也有孚謂與二合德而足以為人所信也蓋三雖過剛所當戒然已盡離明之體則可以好謀而成至於革言三就其有孚必矣
革至三而言就未即變改故曰言彖革而當全在於此離為言明夷見之言揚火也初鞏用黄牛不言革二已日乃革不輕革九三以征為戒而貞於二以為革當革之言至是三就象曰又何之矣言可革也彖言已日乃孚主離言離至三爻盡離日矣上卦兌體水性皆從革者也
周宴曰居下之上水火相息而三當其會故征則凶貞則厲也然時當革也固不可以不革又不可以易而革必革言三就然後有孚可革也
九四悔亡有孚改命吉 象曰改命之吉信志也述曰上體皆以所革者言九四兌初說體離下而上當革之時剛柔不偏又革之用雖无應宜有悔而悔可亡矣則革而當也有孚下孚二上孚五也陽剛中實上下交信孚於未革之先以之改命乃可獲吉改命者改為也謂革之也以革言三就者更改為命上安而下從吉之道也程子曰四非中正而為革之至善何也曰惟其處柔也故剛而不過近而不偪順承九五之君乃中正之人也
象旨有孚改命虞翻曰互巽為命四動互坎改巽故改命吉亦離改為兌之象將革而謀謂之言革而行之謂之命三議革而後孚四有孚而後改淺深之序也四當二女同居之際其志本不相得且位比於五有逼上之嫌而當改革之會尤難遽行天下有改革極妥當而君不免於疑民或以駭未孚故也豈得為善故革而當悔可亡矣且忠悃結於君誠愛諒於民有孚如是則改命吉象曰信志謂上下皆信其志也
九五大人虎變未占有孚 象曰大人虎變其文炳也述曰大人以九五言謂有陽剛中正之德而居尊位也虎大人之象虎伏百獸大物也剛物也九五為革之主以大人之德革天下之事无不當也无不時也二應於五離之文明自内而見於外故為虎變文炳之象變者革之成也占所以謀革未占而衆皆信之大人盛德天人集命動成變化天下孰不快覩而服從之哉
虎變就大人身上出體剛則有道德之威用中則得神化之宜自然明著動變四海從風而靡未占有孚言其誠也真誠素結蓋有為之本矣此所以為大人之革也
劉牧曰三以革言三就命令已申四以改命信志物盡從化至五則大亨以正不假占而有孚也
敬仲曰未占有孚信在事先此非權術而致之也大人之心天地也其心即道由心而變无非道者其變如虎其文炳然虎之有文天也自爾也大人之變天也自爾也其如風雲其威如雷霆未至於此未可謂大人也未可謂虎變也
虎變謂仲夏毛希而革易至仲秋毛落更新而潤澤是離夏革而為兌秋故以虎變為大人象虎變文章外見如離之明兌之澤故曰其文炳也紀聞曰乾飛龍革虎變皆大人造之象
馬融曰虎變威德折衝萬里望風而信以喻舜舞干羽而有苗自服周公修文德越裳獻雉故曰未占有孚矣
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉 象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
述曰隂稱小人卦之上猶人首也故以面言上六以隂居兌之上高而无位貴而无民其玄德若豹之澤霧而同類小人猶感而革面以從五蓋變之達於聲音笑貌者如此說之極革之成雖无位者猶足以化民成俗又何面從之疑哉
趙氏曰上六從陽以革者也九五握移風易俗之權作成而變化之故進德修業之君子有月異而歲不同之功遠外之小人鄉之不率於教訓者今皆革而面内皆虎變文炳之為章於天下者革道至是成矣王註居變之終變道已成君子處之能成其文小人樂成則變面以順上也改命創制變道已成功成則事損事損則无為故居則得正而吉征則躁擾而凶也彭山曰三之征凶未革戒其輕動也上之征凶既革戒其輕動也革道貴於貞彖詞大亨莫利於正六二中順貞之則也九三則貞而厲終爻又勉之以居貞石介曰居貞吉垂拱而天下治也紀聞曰惟居貞吉故苖民七旬而乃格舜猶以為速商民三紀而乃變康王不以為遲
象旨陸績曰兌之陽爻稱虎隂爻稱豹豹虎類而小者王德卿曰虎文疎而著曰炳豹文密而理曰蔚蘇氏曰易稱風從虎虎有文而能神豹有文而不能神其别虎豹悉矣革貴於變變豈終不同乎揚子雲曰貍變則豹豹變則虎善言革之情物矣
觀六爻之辭益知聖人之懼革也初九戒革之早六二戒革之專九三戒革之躁九四戒革之疑上六戒革之過五者之戒詳矣不曰未可以有為而曰不可以有為者戒之之嚴也以此戒之猶有晁錯削七國之禍所當革者衆人之通患所固守者一已之常分孔子不能革春秋之弊而嘗為委吏嘗為乘田自不至於出位而曠職孟子不能革戰國之弊然我无官守我无言責自不妨於進退之餘裕季孫問二邑之叛然後孔子陳墮費之言趙鞅无君命而逐君側之惡人春秋以為叛六二獨得專於革乎
彖曰革楊氏曰聖人於革卦而有懼焉火逢水則滅水逢火則竭二女居則同而志則别天下之事苟不至於如水火如二女聖人豈得已而欲革乎故其辭曰已日乃孚又曰革而信之言其初之未信也曰元亨利貞悔亡又曰革而當其悔乃亡言革之而非大亨非大利非大正皆革而不當也其能无悔乎革而不信革而有悔則如勿革故曰聖人懼於革也然則何以能革而信革而當乎曰彼之所以失見此之所以得灼知其理於未革之先當如離之文明未革而民願之將革而民從之相慶其舉于既革之後當如兌之悦如是者可以革而信革而當矣天地得此理故革而四時成湯武得此理故革而天人說革之時其大如此可不懼哉
象曰澤中有火革項氏曰水在澤下謂之无水言當有而伏與无同也火在澤下謂之有火言非其地不當有也火旺於離遇兌而伏澤已在上火已在下寒當革暑隂當革陽无可疑者然而方伏之時火氣猶盛人見為有不知其將革也革之所從來久矣初九爻中順者六二之德也其言於初九者何初九用六二之德也故曰鞏鞏者外束内也方事之初未可革也而初九以剛居之故為之設戒但當束以六二之德而不可以自用也六二自大壮六五來大壮六五即遯六二之反對故曰執之用黄牛之革以自守則曰執以制他人則曰鞏明以遯二制革初也革主變更此皮革也亦得借用居初而用二亦革也從人之意也
九五爻虎大人之象變謂希革而毛毨也在大人則自新新民之極順天應人之時也九五以陽剛之才中正之德而居尊位大人也為革之主故有此象以大人之道革天人之事乃足以當之耳變乃大人之變以大人中正之道變革之炳然昭著不待占决知其至當而天下必信之矣非謂占得此爻也革至九五聖人獨决之以未占有孚是龜筮有所弗詢鬼神有所弗謀也蓋天下无灼然之理則聖人无决然之舉革之道初戒其早二戒其專三戒其躁其可革未灼然可革也四戒其疑已灼然可革矣九五以陽剛之資居兌說之上當大君之位兼四爻之助其可變可革之理灼然如虎之炳也尚可待於占乎此湯武革命順乎天而應乎人之事也
上六爻項氏曰小人革面非謂面革而心不革也若其心不革何以謂之有孚面者向也古語面皆謂向如面墻正面南面皆是當是時也小人易向遵王之道矣故曰小人革面順以從君也君子本與君同向因是而追琢成章爾小人本不同向故以革面言之九五革之主故曰大人以君德言之也上六革之效故曰君子小人以臣民言之
鼎【巽下離上】
鄭玄曰鼎象也卦有木火之用互體乾兌乾為金兌為澤澤鍾金而含水爨以木火鼎烹熟以養人猶聖君興仁義之道以教天下也故謂之鼎
程傳鼎之為用所以革物也變腥而為熟易堅而為柔水火不可同處能使相合為用而不相害也為卦上離下巽所以為鼎則取其象焉取其義焉取其象者有二取其義則木從火也以木巽火烹飪也
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
述曰劉濂曰鼎之用大有元吉之道焉鼎之用通有亨道焉故象占為元吉亨孔疏此卦明聖人革命示物法象維新其制有鼎之義以木巽火有鼎之象故名為鼎焉變故成新必須當理故先元吉而後乃亨也以卦爻論之初滌鼎出否取新也九二剛德在中之實也所謂雉膏所謂公餗也五柔得位而鼎耳齊舉其用及人故曰元吉亨
鼎象也有足有腹有耳有鉉象卦畫也初隂下峙三陽如腹果然五虚中耳上衡亘鉉鼎形成矣以木巽火烹飪也鼎之用也革去故而鼎成新故為烹飪飪熟也調和在中之實而養人者也天下莫不用之而聖人用之乃上以事上帝而下以大烹養聖賢也蘇氏曰大烹非亨也取鼎之用而施之天下謂之大亨鼎之用極於享帝而已以其道養聖賢則亨之大者也故鼎之為器重矣是器也惟有德者主之德重則器亦重德輕則器亦輕巽而耳目聰明内外合德也上離為目離五中虚為耳非心能下下巽入稱隱耳目蔽矣巽以為主然後能成離明之德離體柔順進而上行德之凝而鼎命新也離體中虚下應乎剛德之助而鼎養行也皆主五也有如是之德此所以能奠鼎之重盡鼎之用而致鼎時之大亨也
鄧伯羔曰諸卦以義名獨頤與井與鼎以象名故曰鼎象也蓋於鼎示之例也所謂象事知器者此也紀聞曰巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火非鼎也鼎烹飪之用也
巽而耳目聰明離火中虚有耳目聰明之象離為目而兼耳言之者以六五為鼎耳而取也象旨巽為耳自鼎象言之子夏傳云中虚為耳朱先生之說是也五得中而應乎剛則所以為耳自巽也虞翻曰三在巽上動成坎離有兩坎兩離乃稱聰明眇能視不足以有明聞言不信聰不明皆一離一坎非也
汝吉曰革去故象改歲鼎取新象元春故革四德具鼎專以元亨言之人心通乎道微巽不入微耳目啓知不達巽入矣而耳目聰明則學問思辨具而德成此人達天之要柔進上行得中應剛與睽彖文同皆主離尊離周禮烹人掌鼎鑊給水火之齊鑊煮牲體魚腊之器既熟乃脀於鼎烹調之說文鼎三足兩耳和五味之寶器字形象析木而炊
胡旦曰五以謙柔居尊下應九二之賢臣上又有上九賢臣皆巽納聖賢之象所以得大吉而亨通孔疏聖人既能謙巽大養聖賢聖賢養則憂其事而助於已明目達聰不勞已之聰明則不為而成矣漢上朱氏曰乾為天在上為帝指上九也在下為聖賢指二三四也享上帝之心推之以養聖賢人有不樂盡其心者乎
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
述曰水火相交所以成鼎之用非木火則為无用之鼎矣君子觀鼎之象以正位凝命正位如鼎之端峙不欹側凝命如鼎之安固不動搖房玄齡曰鼎者神器至大至重象人君大寶之位位天所命也鼎三足而正立有三才定位之象君子居中履正成位乎兩間以凝天之基命定命所謂協上下以承天休者也
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎 象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
述曰王註凡陽為實而隂為虚鼎之為物下實而上虚而今隂在下則是為覆鼎也鼎覆則趾倒矣否謂不善之物也鼎之顛趾失其所利鼎覆而不失其利在於寫出否穢之物也取妾以為室主亦顛趾之義也處鼎之初將以納新新貴也施顛去穢所以從貴也然則去妾之賤名而為室主亦從子貴也
介夫曰初居鼎下趾也上應九四趾而向上則顛矣然當卦初鼎未有實而舊有否惡之積因顛趾而出矣顛而出否豈謂悖哉世固有顛而為正賤而為貴者易道然也得妾以其子是已彭山曰妾隂象指初子陽象指二二鼎中實也亦象女子之孕鼎以剛實為貴二是已初滌鼎告潔否出而鼎實納其中故曰以從貴也或曰鼎初巽主初顛趾偶畫向上為兌象故言得妾
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉 象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
述曰九二陽爻為實二五正應而密比初柔隂陽之匹而非正是初為我仇也非正而相悦寇我者也故曰我仇有疾九二剛中自守以正彼自不能我即是以吉也趙氏曰慎所之也恐其能即而陷我仇之疾也六五都舉鼎之柄二當慎所之以從正應不可貳也不可遷也我仇有疾何能為我尤哉
紀聞曰鼎諸爻與井相似井以陽剛為泉鼎以陽剛為實井九二有泉象下比初六則有射鮒之象鼎九二有實象下比初六則有我仇之象井初為泥二視之則為鮒鼎初為否二視之則為疾皆隂惡之象也井二无應故其功終不上行鼎二有應而能以剛中自守故初雖近不能就之而吉
鼎有實則可薦諸上帝可薦諸聖賢可飽夫天下天人上下所同恃以為享者也寇我而能我即則此必受其即仇我而能我動則彼必乘其動九二剛中自固之道其大如此
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉 象曰鼎耳革失其義也
述曰鼎耳六五也耳五而言於三俞氏所謂耳雖出於鼎口而根於鼎腹三為鼎腹者是也革謂變異三五異體一鼎分而為二變革之象凡物之行以足獨鼎待鉉故以耳鼎耳革行塞失其所以行也雉膏指九二九二實之美可食者以三鼎耳革其行廢而莫之舉矣雖有雉膏安得食哉雉者肉之珍膏者雉之珍此鼎實粹美之至也時未出鼎不為所食故有虧欠不足之悔方雨言將雨也二五隂陽正應方將和合而為雨方雨而未雨今雖虧悔而終則吉終吉者俞氏所謂三五同功五受上鉉而行三亦與之俱行而二之雉膏見食矣雉膏即鼎有實公餗即雉膏无二義象曰失其義也鼎以耳行而耳革焉失舉鼎之義也卦下巽上離三四乃變革之地故取革之象雉膏不食離為雉此巽也而稱離象見九二鼎中之實乃文明之腴六五文明之主所必資者程傳所謂上聰明而下巽終必相得也故云方雨虧悔終吉全體一鼎分上下體為二鼎上體之鼎有兩耳而无足故九四之鼎折足下體之鼎有足而无耳故九三之鼎耳革紀聞曰顛趾為四而顛也折足為初而折也耳革為上而革也相因而取者也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶 象曰覆公餗信如何也
述曰彭山曰九四以剛處於二三兩剛之上任之重者也而巽體一隂在下才弱不能承之四又居位不中德薄而无基本可恃則不能自立矣故有鼎折足之象餗者李鼎祚曰雉膏之屬也亨以享帝養聖賢非適其私故曰公餗鼎折足則公餗盡覆矣其形渥言折足之狀也大臣以凉德取充位至敗壞天下之事若此凶可知矣象旨鼎重極於四其上則耳矣受實必有餘量以為溢地故三憂不食明不可復加也至四則溢而覆矣初未嘗鼎則顛趾利出否四已實鼎故折足為凶語其位也
鼎自二至四腥胾盈而易覆所任重而難勝而初以柔為之足不克勝任其象如此敗養人之功虧鼎位之重包失