; 子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也【知音智勝音升】釋鼎九四爻義德所以詔爵智所以謀事力所以當任鮮不及者鮮不及其禍也
子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
釋豫六二爻義諂者諂諛附氷山吠村莊者也瀆者瀆慢也不知其幾如劉柳交叔文竟諂其黨是也斷可識者斷可識其不俟終日也豫卦獨九四大有得盖爻之得時者初與四應交乎四者也三與四比亦交乎四者也皆諂于其四矣獨二隔三不與四交上交不諂者也初六鳴豫凶不正者也二與之比二中正不瀆慢下交不瀆者也動之微即先見知微知彰也本卦止一剛初柔四剛知柔知剛也聖人之言皆有所據知幾其神與知微知彰三句皆是贊辭○幾者人之所難知能知人之所不能知故曰神君子之交人上下之間不諂不瀆者以其有先見之明懼其禍之及已也故知幾推君子何也盖幾者方動之始動之至微良心初吉之先見者也若溺于物欲非初動之良心延遲不决則不能見幾禍已及已見其凶而不見其吉矣惟君子見此幾即作而去不俟終日然見此幾之君子豈易能哉必其操守耿介修身反已無一毫人欲之私者方可能之易曰介于石不終日貞吉夫以耿介如石之不可移易則知之之明去之之决斷可以識其不俟終日矣盖天下之事有微有彰人之處事有柔有剛人知乎此方能見幾也今君子既知其微又知其彰既知其所以柔又知其所以剛四者既知則無所不知矣所以為萬夫之望而能見幾也故贊其知幾其神
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復无祗悔元吉
釋復初九爻義殆者將也庶近也幾者動之微吉之先見者也即下文有不善未嘗不知也言顔氏之子其將近于知幾乎知之未嘗復行故不貳過
天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也
釋損六三爻義絪麻線也緼綿絮也借字以言天地之氣纒綿交密之意醇者凝厚也本醇酒亦借字也天地之氣本虛而萬物之質則實其實者乃虛氣之化而凝得氣成形漸漸凝實故曰化醇男女乃萬物之男女雌雄牝牡不獨人之男女也男女乃父母萬物皆男女之所生也以卦象言地在中爻上下皆无有天將地纒綿之象故曰天地絪緼以二卦言少男在上少女在下男止女悅有男女搆精之象故以天地男女並言之致與喪致乎哀致字同專一也隂陽兩相與則專一本卦六爻應與皆隂陽相配故曰致一○天地絪緼氣交也專一而不二故曰醇男女搆精形交也專一而不二故化生夫天地男女兩也絪緼搆精以一合一亦兩也所以成化醇化生之功易曰三人行則損一人一人行則得其友者正以損一人者兩也得其友者兩也兩相與則專一若三則雜亂矣豈能成功所以爻辭言損一得友者以此
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或撃之勿恒凶【易其之易以䜴反】
釋益上九爻義安其身者身無愧怍也危則行險矣易其心者坦蕩蕩也懼則長戚戚矣以道義交則淡以成故定以勢利交則甘以壞故無交修者安也易也定也修此三者則我體益之道全矣故不求益而自益若缺其一則立心不恒不能益矣全對缺言民者人也上與字黨與之與下與字取與之與莫之與即上文民不與不應不與也傷之者即擊之也安也易也定也皆立心之恒故曰立心勿恒凶
右第五章
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德
門者物之所從出者也隂陽二卦六十四卦三百八十四爻皆其所從出故為易之門有形質曰物一奇象陽一偶象隂則有形質矣以二物之德言則隂與陽合陽與隂合而其情相得以二物之體言則剛自剛柔自柔而其質不同以者用也撰者述也天地之撰天地雷風之類也可得見者也德者理也神明之德健順動止之類也不可測者也可得見者易則以此二物體之不可測者易則以此二物通之形容曰體發越曰通
其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪
一卦有一卦之稱名一爻有一爻之稱名或言物象或言事變可謂至雜矣然不過體天地之撰通神明之德而已二者之外未嘗有踰越也但稽考其體之通之之類如言龍戰于野入于左腹獲明夷之心如此之類似非上古民淳俗朴不識不知之語也意者衰世民偽日滋所以聖人說此許多名物事類出者亦不得已也
夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣
彰往者明天道之已然也隂陽消息卦爻之變象有以彰之察來者察人事之未然也吉凶悔吝卦爻之占辭有以察之日用所為者顯也易則推其根于理數之幽以微之使人敬慎而不敢慢百姓不知者幽也易則就其事為之顯以闡之使人洞曉而無所疑開而當名辨物者各開六十四卦所當之名以辯其物如乾馬坤牛乾首坤足之類不使之至于混淆也正言斷辭者所斷之辭吉則正言其吉凶則正言其凶無委曲無迴避也如是則精及無形粗及有象無不備矣曰備者皆二物有以體其撰通其德也此其所以備也
其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報
牝馬遺音之類卦之稱名者小也負乘喪笰之類爻之稱名小者也肆陳也貳者副也有正有副猶兩也言既小又大既遠又文既曲又中既肆又隱不滯于一邊故名為貳失得者吉凶也報者應也○易辭纎細無遺其稱名小矣然無非隂陽之理默寓乎中而取類又大天地隂陽道德性命散見于諸卦爻之中其旨遠矣然其辭昭然有文明白顯然以示人而未常遠也卦爻之言委曲婉轉謂之曲曲則若昩正理矣然曲而中乎典禮正直而不私焉叙事大小本末極其詳備謂之肆肆則若無所隱矣然理貫于大小本末之中顯而未必不隱焉因此貳則兩在莫測無方無體矣宜乎濟斯民日用之所行以明其吉凶之應也曰濟者皆二物有以體其撰通其德此其所以濟也夫易皆二物體其撰通其德則乾坤不其易之門耶
右第六章 此章言乾坤為易之門
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎
易之興指周易所繫之辭易乃伏羲所作然無其辭文王已前不過為占卜之書而已至文王始有彖辭教人以反身修德之道則易書之著明而興起者自文王始也因受羑里之難身經乎患難故所作之易無非處患難之道下文九卦則人所用以免憂患之道也
是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
德者行道而有得于身也履者禮也吾性之所固有德為虛位而禮有實體修德以禮則躬行實踐之間有所依據亦猶室之有基址矣故為德之基柄者人之所執持者也人之盈滿者必喪厥德惟卑已尊人小心畏義則其德日積亦猶物之有柄而為人所執持矣故為德之柄人性本善其不善者蔽于物欲也今知自反不善而復于善則善端萌蘖之生自火燃泉逹萬善從此充廣亦猶木之有根本而枝葉自暢茂矣故為德之本然有德在我使不常久則雖得之必失之故所守恒久則長久而堅固故恒者德之固也君子修德必去其所以害德者如或忿慾方動則當懲窒損而又損以至于無此乃修身之事故曰損者德之修也君子之進德必取其有益于德者若見善而覺已之有過則遷善改過以自益故曰益者德之裕也裕者充裕也人處平常不足以見德惟處困窮出處語默之間辭受取與之際最可觀德困而亨則君子窮斯濫則小人故為德之辯井静深有本而後澤及于物人涵養所畜之德必如井而後可施及于人也故為德之地巽既順于理又其巽入細微事至則隨宜斷制故為德之制此九卦無功夫無次第○此言九卦為修德之具也聖人作易固有憂患矣然聖人之憂患惟修其德而已聖人修德雖不因憂患而修然卦中自有修德之具如履謙復恒損益困井巽乃德之基之柄之本之固之修之裕之辯之地之制盖不必六十四卦而九卦即為修德之具矣
履和而至謙尊而光復小而辨于物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隱【易以鼓反長知丈反稱去聲】
禮順人情故和和無森嚴之分則不至矣然節文儀則皆天理精微之極至也和而至此履之才德所以極其善也謙以自卑則不尊矣謙以自晦則不光矣今謙自卑而人尊自晦而愈光尊而光此謙之才德所以極其善也暗昩而小者則必不能辯物矣今復一陽居于羣隂暗昩之下雖隂盛陽微以一陽之小而能知辨其五隂皆為物欲所以反其不善以復其善小而辨物此復之才德所以極其善也事至而雜來者則必至于厭矣恒則雖處轇轕之地而常德如一日雜而不厭此恒之才德所以極其善也凡事之難者則必不易矣損則懲忿窒慾雖克己之最難然習熟之久私意漸消其後則易先難後易此損之才德所以極其善也凡事之長裕者則必至于設施造作矣益則日知其所亡月無忘其所能可謂長裕矣然非助長也長裕而不設此益之才德所以極其善也身之窮者則必不通矣困則身窮而道通窮而又通此困之才德所以極其善也人居其所者則必不能遷矣井雖居其所而不動然泉脉流通日遷徙而常新居其所而遷此井之才德所以極其善也輕重適均之謂稱稱則高下之勢人皆得而見之則必不能隱矣巽則能順其理因時以稱其宜然其性入而伏則又形迹之不露稱而隐此巽之才德所以極其善也此正言九卦才德之善以見其能為修德之具也言履和而至所以為德之基若和而不至不可以為德之基矣下八卦倣此此一節而字與書經九德而字同
履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權【和行之行下孟反遠袁萬反】以者用也行者日用所行之行迹也人有禮則安無禮則危禮以和之使之揆之理而順即之心而安無乖戾也制者制服之意禮太嚴截然不可犯謙以制之則和而至矣履即禮非有别禮也但上天下澤乃生定之禮生定之禮本有自然之和人之行禮若依其太嚴之體不免失之亢故用謙以制之則和矣自知者善端之復獨知之地也德不常則二三常則始終惟一時乃日新矣興利者遷善改過則日益高明馴至于美大聖神矣何利如之井以辨義者井泉流通日新不已遷徙于義非能辯義安能遷徙所以用井以辨之巽以行權者如湯武之放伐乃行權也然順乎天即巽順乎理也又應乎人皆同心同德東征西怨南征北怨是即巽之能相入也若離心離德安得謂之相入所以巽順乎理又能相入方能行權○上一節言九卦為修德之具以之字明之中一節言九卦之才德以而字發明之此一節言聖人用九卦以修德以以字明之是故行者吾德所行之行迹也恐其失于乖則用履以和之禮者吾德之品節也恐其失于嚴則用謙以制之擇善者吾身修德之始事也則用復以自知而擇之固執者吾身修德之終事也則用恒以一德而守之人欲者吾德之害也則用損以遠之天理者吾德之利也則用益以興之不知其命之當安未免怨天非所以修德也則用困以寡之不知性之當盡不能徙義非所以修德也則用井以辨之然此皆言修德之常經也若有權變不可通常經者則用巽以行之能和行能制禮能自知能一德能遠害能興利能寡怨能辨義能行權則知行並進動静交修經事知宜變事知權此九卦所以為德之基之柄之本之固之修之裕之辨之地之制也以此修德天下有何憂患不可處哉
右第七章 此章論聖人以九卦修德
易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虚上下无常剛柔相易不可為典要惟變所適
書者卦爻之辭也不可遠不可離也以之崇德廣業以之居安樂玩皆不可離之意為道者易之為道也一隂一陽之謂道故曰道變動者卦爻之變動也不居者不居于一定也六虚者六位也虚對實言卦雖六位然剛柔往來如寄非實有也故曰六虚外三爻為上内三爻為下典猶册之有典要猶體之有要典要拘于迹者也下文既有典常則以辭言之耳○易之為書不可遠以其為道也屢遷所以不可遠也何也易不過九六是九六也變動不居周流于六虚之間或自下而上或自上而下或剛易乎柔或柔易乎剛皆不可以為一定之典要惟其變之所趨而已道之屢遷如此則廣大悉備無所不該此所以不可遠也
其出入以度外内使知懼又明於憂患與故无有師保如臨父母
出入以卦言即下文外内也出者自内而之外往也入者自外而之内來也度者法度也言所繋之辭其出入外内當吉則吉當凶則凶當悔則悔當吝則吝各有一定之法度不可毫釐移易明于憂患者于出入以度之中又能明之也故者所以然之故也明其可憂又明其可憂之故明其可患又明其可患之故如勿用取女明其憂患也見金夫不有躬明其故也○易不可以為典要若無一定之法度而人不知懼矣殊不知上下雖無常剛柔雖相易然其所繋之辭或出或入皆有一定之法度立于内外爻辭之間使人皆知如朝廷之法度懼之而不敢犯也然豈特使民知懼哉又明于憂患與故雖無師保之教訓而常若在家庭父母之側愛之而不忍違也既懼之而不敢犯又愛之而不忍違易道有益于人如此人豈可遠乎
初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虚行初對已言初者始也既者終也率由也揆度也方道也或出或入或憂或患之方道也○易之為書上下无常剛柔相易不可為典要若不可揆其方矣然幸而有聖人之辭在也故始而由其辭以揆出入以度使民懼之方由其辭以揆憂患與故使民愛之方始見易之為書有典可循有常可蹈而向之不可為典要者于此有典要矣故神而明之惟存乎其人率辭揆方何如耳苟非默而成之不言而信之人則不能率辭揆方屢變之道不可虚行矣豈能知易哉易之為書不可遠如此
右第八章 此章言易不可遠率辭揆方存乎其人
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜惟其時物也
質為卦體初者卦之始原其始則二三在其中矣上者卦之終要其終則四五在其中矣卦必原始要終以為體故文王之彖辭亦必原始要終以為辭如屯曰元亨利貞蒙曰童蒙求我皆合其始終二體言之也若六爻之剛柔相雜則惟取其時物而已故周公之爻辭亦惟取諸時物以為辭如乾之龍物也而有潜見躍飛之不同者時也漸之鴻物也而有于磐陸木之不同者時也○易之為書也不過卦與爻而已一卦分而為六爻六爻合而為一卦卦則舉其始終以為體爻之剛柔雖相雜而不一然占者之决吉凶惟觀其所值之時所值之物而已雖相雜而實不雜也易之為書盖如此
其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終此言初上二爻初爻難知者以初爻為爻之本方有初爻而一卦之形體未成是其質未明所以難知易知者上爻為卦之末卦至上爻則其質已著其義畢露所以易知惟難知故聖人繋初爻之辭則必擬而議之當擬何象何占不敢輕率惟易知故聖人繋上爻之辭不過因下文以成其終如乾初九曰濳龍上爻即曰亢龍是也
若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備
物者爻之隂陽雜者兩相雜而互之也德者卦之德撰者述也内外二卦固各有其德如風山漸外卦有入之德内卦有止之德又自其中爻二五三四之隂陽雜而互之則二四有坎陷之德三五有離麗之德又撰成兩卦之德矣辨是與非者辨其物與德之是非也是者當于理也非者悖于理也盖爻有中有不中有正有不正有應與無應與則必有是非矣故辯是與非非中爻不備○初與上固知之有難易矣然卦理無窮内外有正卦之體中爻又有合卦之體然後其義方無遺缺若夫錯陳隂陽撰述其德以辨别其是非使徒以正卦觀之而遺其合卦所互之體則其義必有不備者矣
噫亦要【句】存亡吉凶則居可知矣【句】知者觀其彖辭則思過半矣【要平聲知音智】
噫者嘆中爻之妙也亦要作句易經有一字作句者如萃卦六二引吉无咎則一字作句也要者中也即中爻也說文身中曰要猪身中肉曰要勒今作腰言此亦不過六爻之要耳非六爻之全即知存亡吉凶也存亡者天道之消息吉凶者人事之得失居者本卦之不動也居則觀其象之居言不待六爻之動而知也彖辭文王卦下所繋之辭也○言此不過六爻中之要耳而存亡吉凶不待動爻而可知故學易者宜觀玩也若觀玩所思之精專不必觀周公分而為六之爻辭但觀文王一卦未分之彖辭則此心之所思者亦可以得存亡吉凶于過半况中爻之合兩卦者乎中爻成兩卦宜乎知存亡吉凶也
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝耶勝音升同功者二與四互成一卦三與五互成一卦皆知存亡吉凶其功同也善不同者二中而四不中故不同也不利遠者既柔不能自立又遠于君則孤臣矣所以不利要者約也用者之于事也柔中者柔而得中也三多凶者六十四卦惟謙卦勞謙一爻許之以吉所以三多凶五為君君則貴有獨運之權故多功三為臣賤不能專成故多凶耶者疑辭也言柔居陽位則不當位而凶陽當陽位則當位而吉此六十四卦之自定也今三多凶者豈以柔居而凶五多功者豈以剛居之則能勝其位而不凶耶六十四卦中亦有柔居陽位而吉剛居陽位而凶者○二與四同功而異位二多譽四多懼四之多懼者以其近于君有僭逼之嫌故懼也二之多譽者以柔之為道本不利遠于君但易不論遠近大約欲其无咎而已今柔居中位之于外莫非柔中之事則无咎矣此所以多譽也三與五同功而異位三多凶五多功所以然者以君貴臣賤故凶功不同也豈三乃隂居陽位則凶五乃陽居陽位則勝耶非也乃貴賤之等使然耳夫以中之四爻同功矣而有譽有懼有凶有功可見六爻相雜惟其時物正體與互體皆然也聖人設卦立象繋辭不遺中爻者以此
右第九章 此章專論中爻
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也
廣大者體統渾淪也悉備者條理詳密也兼三才者三才本各一因重為六故兩其天兩其人兩其地也天不兩則獨陽無隂矣地不兩則獨隂無陽矣人不兩則不生不成矣此其所以兩也才者能也天能覆地能載人能參天地故曰才三才之道者立天之道曰隂與陽五為陽上為隂也立人之道曰仁與義三為仁四為義也立地之道曰柔與剛初為剛二為柔也○易之為書廣大悉備何也以易三畫之卦言之上畫有天道焉中畫有人道焉下畫有地道焉此之謂三才也然此三才使一而不兩則獨而無對非三才也于是兼三才而兩之故六六者豈有他哉三才之道本如是其兩也天道兩則隂陽成象矣人道兩則仁義成德矣地道兩則剛柔成質矣道本如是故兼而兩之非聖人之安排也易之為書此其所以廣大悉備也
道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉【當都喪反】
變動者濳見躍飛之類也等者剛柔大小遠近貴賤之類也物者陽物隂物也爻不可以言物有等則謂之物矣相雜者相間也一不獨立兩則成文隂陽兩物交相錯雜猶青黄之相兼故曰文不當者非專指陽居隂位隂居陽位也卦情若淑或以不當為吉剥之上九豫之九四是也卦情若慝反以當位為凶大壯初九同人六二是也要在隨時變易得其當而已一變動之間即有物有文有吉凶非有先後也卦必舉始終而成體故上章以質言曰兼三才猶上章之所謂質也爻必雜剛柔而為用故此章以文言曰變動者猶上章之所謂時物也○三才之道變動不居故曰爻爻也者言乎其變效天下之動者也爻有等故曰物物相雜故曰文文不當位故吉凶生焉夫一道也為爻為物為文為吉凶而皆出于易此其書所以廣大悉備也
右第十章 此章言易廣大悉備
易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也【易者之易以鼓反】危者使平易者使傾此聖人傳心之言如以小而一身論一飲一食易而不謹必至終身之疾一言一語易而不謹必至終身之玷此一身易者之傾也以大而國家論越王卧薪嘗胆冬持氷夏持火卒擒吳王此危者之平也玄宗天寶已前海内富庶遂深居禁中以聲色自娛悉以政事委之李林甫京師遂為安禄山所陷此易者之傾也其道甚大百物不廢于此可見危使平易使傾即書言殖有禮覆昏暴之意物者事也廢字即傾字也若依小註萬物之理無所不具則全非本章危平易傾之易矣懼以終始者危懼自始至終惟恐其始危而終易也○易之興也其當殷之末世周之盛德耶當文王與紂之事耶惟當文王與紂之事是故玩其辭往往有危懼警戒之意盖危懼則得平安慢易必至傾覆易之道也此道甚大雖近而一身遠而天下國家凡平者皆生于危凡傾者皆生于易若常以危懼為心則凡天下之事物雖百有不齊然生全成于憂患未有傾覆而廢者矣故聖人繋易之辭懼以終始不敢始危而終易者大約欲人恐懼修省至于无咎而已此則易之道也右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻【行去聲易以鼓反阻莊呂反】
健順者乾坤之性德者乾坤藴畜之德得諸心者也即日新盛德之德也行者乾坤生成之迹見諸事者也即富有大業之事也易簡者乾坤無私之理也險阻者乾坤至賾至動之事險者險難也易直之反阻者壅塞也簡静之反惟易直無私者可以照天下巇險之情惟簡静無私者可以察天下煩壅之故六十四卦利貞者無非易簡無私之理而已此節止論其理言知險知阻乃健順德行易簡之能事也未說道聖人與易至下文說心研慮方說聖人八卦象告方說到易
能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云為吉事有祥象事知