含萬物生意于其中及其動闢則化生萬物而有光顯也坤道其順乎此句乃贊之也坤之于乾猶臣妾之與夫君亦惟聽命而已一施一受不敢先時而起亦不敢後時而不應此所以贊其順也此以上申彖傳之意
       積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至蓋言順也
       天下之事未有不由積而成家之所積者善則福慶及于子孫所積者不善則災殃及于後世其大至于弑逆之禍皆積累而至非朝夕所能成也由來者漸言臣子也辨之不早責君父也辨察也在下者不可不察之于已在上者不可不察之于人察之早勿使之漸則禍不作矣順字即馴字馴者順也即馴致其道也言順習因循似至于堅冰也前言馴致其道此言蓋言順也皆一意也程傳是
       直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也直者何也言此心無邪曲之私從繩墨而正之之謂也方者何也言此事無差謬之失得裁制而宜之之謂也此六二直方之所由名也下則言求直方之功人心惟有私所以不直如知其敬乃吾性之禮存諸心者以此敬為之操持必使此心廓然大公而無一毫人欲之私則不期直而自直矣人事惟有私所以不方如知其義乃吾性之義見諸事者以此義為之裁制必使此事物來順應而無一毫人欲之私則不期方而自方矣德之偏者謂之孤孤則不大不孤則大矣蓋敬之至者外必方外不方不足謂之敬不足謂敬是德之孤也義之至者内必直内不直不足謂之義不足謂義是德之孤也今既有敬以涵義之體又有義以達敬之用則内外夾持表裏互養日用之間莫非天理之流行德自充滿盛大而不孤矣何大如之内而念念皆天理則内不疑外而事事皆天理則外不疑内外坦然而無疑則暢于四支不言而喻于事業無所處而不當何利如之此所以不習无不利也乾言進修坤言敬義學聖人者由于進修欲進修者先于敬義乾坤二卦備矣
       陰雖有美含之或從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
       陰雖有美含之可以時而從王事矣或從王事不敢有其成者非其才有所不足不能成也乃其分之之不敢成也何也法象莫大于天地三綱莫重于夫妻君臣天統乎地夫統乎妻君統乎臣皆尊者唱而卑者和之故地道也妻道也臣道也皆不敢先自主也皆如地之無成惟代天之終耳蓋天能始物不能終物地繼其後而終之則地之所以有終者終天之所未終也地不敢專其成而有其終故曰无成而代有終也六三為臣故當如此
       天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
       天地變化二句乃引下文之辭言天地變化世道開泰則草木之無知者且蕃茂況于人乎則賢人之必出而不隱可知矣若天地閉則賢人必斂德以避難此其所以隱也坤本陰卦四六重陰又不中則陰之極矣正天地閉塞有陰而無陽不能變化之時也故當謹守不出者以此
       君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支於事業美之至也
       黄者中德也中者内也黄中者中德之在内也通者豁然脈絡之貫通無一毫私欲之滯塞也理者井然文章之條理無一毫私欲之混淆也本爻既變坎為通通之象也本爻未變坤為文理之象也故六五小象曰文在中德之在内者通而且理爻之言黄者以此正位居尊位也體者乾坤之定體也乾陽乃上體坤陰乃下體言雖在尊位而居下體故不曰衣而曰裳爻之所以言裳者以此以人事論有居尊位而能謙下之意此二句盡黄裳之義矣又嘆而贊之以見元吉之故言黄中美在其中豈徒美哉美既在中則暢于四支為日新之德四體不言而喻者此美也于事業為富有之業天下國家無所處而不當者此美也不其美之至乎爻之所以不止言吉而言元吉者以此
       陰疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄【為于偽反離力智反夫音扶】
       疑者似也似其與已均敵無大小之差也陰本不可與陽戰今陰盛似敢與陽敵故以戰言陰盛已無陽矣本不可以稱龍而不知陽不可一日無也故周公以龍言之以存陽也雖稱為龍猶未離陰之類也故稱血以别其為陰血陰物也曰其色玄黄則天地之色雜矣而不知天玄地黄者兩間之定分也今曰其色玄黄疑于無分别矣夫豈可哉言陰陽皆傷也以上皆申言周公爻辭