明 胡居仁 撰
賁柔來文剛剛上文柔竝无剛為質柔為文之說而紛紛未巳即一相沿之腐說猶然奚怪成心之難化也
噬嗑剛柔分而柔得中節剛柔分而剛得中噬反為賁不曰剛柔分而曰分剛亦柔中為主之義聖人貴得中之爻如此
无敢折獄非不折獄只存无敢之心耳與弗敢成之敢同
與上興二麗三三震起至上而止便是興之義又與陵義相關
白賁无咎陽明先生曰後世大患全是士夫以虚文相誑畧不知有誠心實意流積成風雖有忠信之質亦且迷溺其間不自知覺今欲捄之惟有鞭辟近裏删削繁文返樸還淳是對症之藥
噬嗑賁倒體賁初火性遇止在前不上炎而能下便能受上之止所以為義弗乘噬上火性處動之上不克下而炎上何以合下之動所以為極惡大罪噬初宜動而不動何以合明便為小惡賁上宜止而終止文明有止便為得志爻象分明如此而或不勝異說之支離謂何
剝不利有攸往龜山先生曰君子尚消息盈虚天行也消息盈虚天且不能暴為之而况于人乎然君子之尚消息盈虚无時不然獨于剝言之蓋君子小人之相為消長至剝而極矣此成敗之機而邦之興喪繫焉雖動息語默之微一失其機不可復救况施于事乎東漢之衰君子欲以力勝之引姦凶而授之柄卒至于俱傷兩敗而國隨以亡不知此故也
剝言牀孫聞斯曰剝變定自人之所安處始故曰危者安其位君子安而不忘危故曰生于憂患死于安樂
牀安身之几君民一體君子小人亦原一體安則俱安君之所恃以安者民巽牀君巽民君自巽其所安也小人之所恃以安者君子剝牀小人剝君子小人亦自剝其所安也然巽牀而曰在牀下无隱不悉无微不體既設身以處之又抑身以下之剝牀而曰以足以辨以膚不惟使君子无安身之地且欲使君子无容身措足之地无完身自全之地君子小人用心之不同如此乃小人有剝君子惟止小人自剝廬君子自得輿容如地屹如山剝之厚下安宅之心不啻巽在牀下之心歷萬年不移也此所以為君子蘇氏曰君子之于小人不疾其有丘山之惡而幸其有毫髪之善蔑貞絶滅无餘而後凶可必也若猶有餘則君子自其餘而懷之矣
剝初曰滅下下剝之民即指初剝二曰未有與與乃其同類中之可與者如三如五
剝五貫魚以宫人寵无不利凡男子女媵多皆剝道何必天子此贊易聖人之微意與深戒又剝自姤始故取象貫魚章本清曰昏義古者天子后立六宫三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻以聼天下之内治天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以聼天下之外治鄭康成註為當夕之說每十五夕而一周鄙悖謬妄于是為極或者天子統六官后統六宫合一朝之外治不外乎六官而莫非天子之所統合庭臣之内職不外乎六宫而莫非后之所統即後世百僚皆天子之命臣其妻莫非天子之命婦合百官朝于天子所以輔天子明章天下之男教合百官之命婦朝于後宫亦以助后明章天下之婦順也使天下之百官悉敬承天子之男教則外和而國治使百官之命婦悉敬承后之婦順有不内和而家理者哉以此言之則又何必夫人嬪與世婦御妻必為天子宫中有名位之妾媵而後可也夫以天子之尊臣妾天下豈百二十人之足多但以理揆之一人御衆女為古帝王定制其不可明甚書有不邇聲色之訓中庸有去讒遠色之言聖人于色荒唯恐防之不早乃于昏義以此垂訓萬世吾不信也
剝上碩果不食范忠宣公繳奏歐陽修朋黨論疏小人无朋惟君子則有之一君子存羣小人雖衆必有所忌而不敢為唯空國无君子然後小人得肆志于无所不為則漢魏唐梁之際是也
小人剝廬終不可用聖人嘗以剝之无咎許三以宫人寵許五而要終則斷以為不可用君子小人之辨其嚴如此
緇衣小人毒其正小人視君子如仇讐常有禍之之心始于剝牀終于剝廬其毒正為何如
膚崔憬謂薦席也若謂體膚之膚則不止切近而已
反復其道七日來復六一合五二合四三合皆七二休三頻四獨五敦皆反皆來上迷直前无反終止于六不來為七非復義矣故凶震二既二皆七日得得以二五之合至于八月有凶震陽長之卦兑隂消之卦八月之象即兑即四隂皆是
復其見天地之心朱子曰一箇物裏面都有一箇天地之心人自迷而不見耳
出入无疾後漢郎顗上書雷二月出地百八十三日雷出則萬物出八月入地百八十三日雷入則萬物入入能除害出則興利人君象也
至日閉關月令章句云關在境所以察出禦入也劉子翬字彦冲學者稱屏山先生崇安人嘗言吾于易得入道之門所謂不遠復者則吾之三字符也因作復齋銘曰學易者必有門戶復卦易之門戶也入室者當自戶始學易者當自復始
休復之吉以下仁薛君采曰後世不務修身故亦不知親賢之為務君子是以知世俗之日陵夷也
復初曰仁剝上曰果凡果必具一仁一仁會生萬果无復初之仁而欲碩剥上之果无剥上之果而欲下復初之仁天地從來无此造化
陽以進為復陰便當以退為復此王氏說如二乘初有以下乎初而无敢上乎初俾進在初退在己便象休復三隔二一層退不勇便象頻復四初應爻象獨復五居順中象敦復上无退步初何由進便象迷復
復六四曰獨復復惟一剛人能有之以為獨也小畜九二曰牽復上下合應有五剛也是為君子之用心
復小而辨于物此是坤道静翕主人剛自外來而為主于内此是乾道動直主人
人知復以一陽震發五陰不知復以五陰翕聚一陽所謂復以自知者此顔之如愚亦以此
復君子之事而上迷為小人剝小人之事而三之為君子小人中之君子許之无咎君子中之小人曰凶有災眚曰大敗曰十年不克征戒之至矣
復上迷總以遠初用行師終有大敗以應三非長子五主坤中為國君上不能以以乃反厚歸薄故凶上四合為十年亦終不能如四之從初故曰至于十年不克征頤三十年勿用三合上初為十年言初上皆不為用屯二十年乃字五二合成十或四初既合加五來亦是十
屯六二頤六三復上六皆以十年為象二四六八十皆地數而十則終數屯二字二雷五雨隂陽終應也頤三勿用三動上止隂陽終不應也復上不克征上終迷无以下初也若同人三之三歲不興三不足以敵五也坎上之三歲不得上乘五亦如三之乘二也漸婦之三歲不孕巽從初子之言不敢或乘乎三夫也既三之三年克之未四之三年有賞大國火陽水陰南北定位又貞勝之道也
人不到見天地之心總謂之迷孔子四十不惑言能不迷耳
屯小貞吉賁小利有攸往坎求小得遯小利貞暌小事吉旅小亨巽小亨小過可小事既濟亨小稱名小取類大故曰齊小大者存乎卦義不專以陽大隂小為小也如云復小而辨于物復義自是大不得大則物不能辨矣
復亨亨以剛反出入无疾朋來无咎卦有下動上順之象動而不順行將无動不成疾動以順行時雖方在地中或發聲而出或收聲而入无非生機震動生意流行何疾之有吉凶悔吝俱生乎動有動主无順朋朋无助順主有妄動將无動不成咎動以順行以動召順順輔動而不動以順而善補何咎之有反復其道七日來復人有動易于向前難于却後遇阻多毖遇順多傾惟天行至健惟自強不息終日乾乾之君子為能反復俱以天行復所稱反主惟一剛耳五柔或以坤黑終迷有一无反如疾尚錮不稱反復或以用六自畫不來為七咎且旋生不稱來復初反而五與俱反无一柔不以剛反為道是為反復其道三四之合二五之合一六原始要終之合无日不七无日不來而成復是為七日來復如是者動以順行即終日乾乾反復道之天行復道原是乾道故反復來復皆曰天行
迷復不是迷而不復亦不是暫復旋迷迷其為復如齊王不忍觳觫之心豈其不復只喚做迷知有牛不知有羊知有禽獸不知有百姓故曰凶有災眚甚且興兵搆怨以求大欲无異于以鄒敵楚故曰用行師終有大敗語之反本發政施仁則謂惛不能進僅欲嘗試而齊卒不治故曰以其國君凶至于十年不克征百姓日用而不知日用是復不知是迷知即不迷故不可以仁知之見同于百姓之不知而謂君子之道鮮
復剛反乾為木果艮為果蓏震為反生剛反以倒體則艮剛反生以全體則乾剛反生乾動直震動反雷在地中如乾艮之果下種地中雖若方萌方芽實則至翕至聚至收至歛精神專一向裏畧无一毫外透故曰復以自知子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也夫有不善而後知知而後不行无貴自知矣復之自知知在幾先不在幾後知從内精不從外瑩如鑑照物物无遁形猶為外知復乃神鑑内朗透裏光明洞燭畧有塵滓不容自昧令不善沾不得土落不得根何由得行夫是之謂剛反夫是之謂自知初之所謂不遠復者此
乾三反復道屯二反常復彖反復其道蹇大象反身蹇三來反歸妹三反歸這反非全乾至健與震艮二剛俱未易幾鄒爾瞻曰復亨曰剛反人心之虚屬陽陽必剛剛為果决為直遂不反則神不入神不入滔滔東注何虚之與有反則專而翕專而翕所謂不遠復休復敦復獨復與先王之不省方皆剛反義也
復四中行獨復四初正應一線不移中行由地中自有之動以成順不緣初以能自出頭故為獨復五自考亦能不為初以者自初言一動能以五順行自五順言曾非分初之動以為動故能各自出頭不為動以上迷反欲以初則反順而成逆矣故凶
復小而辨于物孫思邈曰心為君君尚恭故曰小詩曰如臨深淵如薄氷小之謂也初不遠猶言不離戒謹不睹恐懼不聞須臾不敢離遠便是首得復小之義
不遠復復本體不遠工夫如初之力量能到須臾不離復體地分无祇悔如顔子不遷不貳不遷庶幾中節不貳庶幾无過故不適于悔之途而稱元吉
剝三之失上下復四中行合上下凡來皆朋上之征亦在其中然自到頭无迷患故稱獨復
剝上得輿能使下五陰皆為其民復初不遠更合上五隂皆為其朋剥要終上止復原始下動上下所處不同乃其為天地之心則一耳
剝固復夬亦姤剝而復之初君子即有修身之思唯恐其有不善之萌夬而姤之初小人即有蹢躅之孚唯恐其无罅隙之乘復五敦君子所以終為君子而无如迷者之不悟姤五隕小人所以卒為小人而亦无如角者之不入君子落得為君子小人枉自為小人其所就之不同如此
不遠復遠【于願切】離也違而去之也人所以遠復惟有不善而不知知而復行其于自知復體便跬步千里顔子有不善而常知其于不善當下覺當下消不到為不善所蔽離去自知復體故曰不遠復若云失之未遠而復之則已進于悔之塗矣安得謂之无祇悔而元吉乎
不遠復不消論到行不善地頭但有不善便都蔽昧我不得昏翳我不得常如大明中天寸雲无點常知不善自无不善連為善字様也不消論到二以下都以行證知休與拙反如作偽心勞日拙作德心逸日休二日用平常竝不作偽惟有作德日休復二休從從容容地做工夫三頻急急忙忙地做工夫此二與三之辨四正應初不單是行行必以中且又能自出頭曰獨復五培養深厚工夫綿密曰敦復初不遠復常知不善便所知是善所謂明善明此所謂擇中庸而得一善得此自休至敦總亦不遠工夫但有生熟深淺不同上于不善不消到全不知只不常知則知之時少不知之時多斯謂之迷用行師也欲去惡也欲討罪只知不透徹便行不端的善惡混淆便著數舛錯故曰終有大敗至于以其國君一步事業更藉重常知不善之人方始來得乾知大始首出庶物萬國咸寧復知不善一人定國萬民是若纔遠已迷若迷終遠如以迷導迷何以正國故凶至于十年不克征夫能知不善非常知不善尚有復行之患不知不善不善坑塹與其身相為終始子曰年四十而見惡其終也已曾子曰五十而不以善聞則不聞是如此
初故蔑而上惟得剝果所以碩上終迷而初无遠復身所以修
彖繫朋惟坤復二卦坤得喪兩利復惟來非斯人之徒而他有所與方寸地亦淤塞者耳矧曰見天地之心
復猶諺所謂回往心剝有變復惟反此之謂回往心人有是心能出能入可出可入起震歷乾自巽要坤全體生生何疾之有人有是心不立必有朋已能來人亦來何咎之有
復剛反此人人方萌之果核六爻便是六様有事于復工夫不遠復无祇悔近求諸身須臾不離不適于悔无之不貞此幾于性安一路故元吉休止息也休復如果核既已下地一下便定畧无些子震撼移動故吉頻急也連也頻復連二初為一體持之以危危以為安故无咎中行猶言中路在上下之交則兩岐路居五陰之中則四义路行之于可東可西可南可北之中畧无一迷一直應初曰獨復五又順體之中人一己百人十己千必要于成故无悔惟上為迷原始无以應初要終遂无定主如木再植其根且傷矧其眩惑无主遷徙不定故用師不得止是貪兵忿兵竝无義兵也以國君不得止是狥君逢君竝不能正君也至于十年不克征動步便舛舉足便錯盡天一地十之數滿盤皆虚也復幾方動未動其動甚微故自昔先王必以動而无動極其閉關為義而况後人商旅行羣動作后省方不居方萌芽一折无物能生君道一反无復主宰困而不學民斯為下復上之迷之謂矣
剝爛復反失諸正鵠反求諸其身行有不得皆反求諸己幾于復矣而爛義如未入手反義猶屬影響試看上以厚下安宅象辭下有剝上惟厚下逾剝上逾厚稍推開稍隔礙出乎厚必入乎薄這便喚做臭惡嘴臉歪賤骨頭齷齪肚腸須用腐化盡方是爛如顔子一日克復克是爛字入手復乃反字得力也
復曰朋來豫亦曰朋盍簪剝曰民所載謙亦曰萬民服復豫之于五陰皆曰朋震剛原始合坤動順二德宜相取相下宜交修並進謙剝之于五隂皆曰民艮剛要終合坤止為君順為民自當分剛柔辨上下定民志然君民一體相須民分良不薄于朋誼也
大凡人從軀殻起念不從天地之心流迸出萌茁出都喚是迷復
論一歲之運隂陽各分六位七則更生自子至午往為姤自午至子來為復往姤不言來復言之往姤半體之成來復全體之生文王約月為日日就月將日邁月征一月有一月之功一日有一日之功反得身轉便以日易月无日不來庶幾真見天地之心耳後人有云士過三日即當刮目相待亦庶幾七日之復旨
乾所以為至健惟其能主乎坤坤所以為至順惟其能承乎乾動而以順行這至微動幾合至順坤體為行置之出入反覆之衝而畧无毫髮可以改置變移得真是動而无動所以通天下之志而成天下之務只有這些子宇宙之所以闔闢天地之所以施生亦只這些子為關這關容不得商旅馳騖故閉之而不許行亦容不得后逐向外方做察察之明去故閉之而不許省閉關與洗心退藏于密同義心密聖人時時退時時藏復關先王日日至日日閉
人所以迷大關不出兩件一是功利淪人心髓做了千萬年不起錮疾如以國君等事是一關一是全副精神明于責人而獨昏于恕己是以求人不勝苛察如用行師等事是一關這關全然閉塞得便喚做自知畧有罅縫走透便喚做迷人
復四曰獨即復即獨真如一夫當關商旅也行不得后也省方不得精神既是專一工夫畧无滲漏曾思慎獨義旨亦似從此體貼出
象稱先王者七比豫觀噬嗑復无妄渙而震居四震帝所自出太極陽生之所自始天下之動之所自始先王之所以動而世為天下道惟此君子慎動惟此人无坎德无歸處无巽德无入處无震德更无動處出處七卦皆本先王言後王亦未易承當耳
復不省方篤恭天下平修己安百姓大畏民志不親反仁不答反敬不治反知壹是皆以修身為本惟省其在己非方其在人觀省方觀民設教民各有方隨方為觀教各有方隨方為設又别是一省法復不省方觀省方姤誥四方風散雷動體本不同且觀行于地姤下于天與復在地中義更别耳
君子以剝為宅而安止如泰山先王以復為關而閉塞如厚地剝宅安天下无不碩之果矣復關閉天下无終迷之目矣
復動以地无妄動以天動以地曰有不善動以天曰其匪正義理无窮工夫无窮從此悟入
先王以茂對時育萬物司馬公時至獨樂園危坐讀書堂嘗云草妨步則薙之木礙冠則芟之其他任其自然相與同生天地間亦各欲遂其生耳張文潛庭草詩人生羣動中一氣本不殊奈何欲自私害彼安其軀
雷之發聲衆物皆應故曰天下雷行物與无妄
耕穫菑畬不是仍有妄種未消只如為善得福便是耕穫便是菑畬了但為善禍福一聼之天福亦不喜禍亦不懼何耕穫菑畬之有是爲无妄之正
或解无妄之三行人得牛指上邑人之災指初上曰行有眚无攸利未見其為得牛初曰无妄往吉往則未見其為邑人吉又未見其有災其于上下文俱似不一顧也
趙氏曰知易莫如孟子莫非命也順受其正全是无妄大亨以正天之命也易旨天命无不正其匪正有眚人以病目視之若有匪正是匪正生于有眚人之為耳天命曾何不正之有如无妄之災而无牛无妄之疾而藥斯謂之匪正有眚不利有攸往
素問六經調者謂之不病雖病謂之自巳也无妄之疾勿藥有喜旨矣
惠迪未必吉而反凶作善未必祥而反殃皆无妄之災之疾若從逆未必凶而反吉作不善未必殃而反祥此乃小人僥倖之為原不在正命中數算君子不道
不耕穫透過功利關行人得牛透過災禍關勿藥有喜透過生死關初往吉三關俱不待言象故明得志
不耕穫象曰未富章本清曰未嘗有欲富之心也以未富而往以柔中往應剛中何往不利陰爻中虚即未富之象
吳草廬解无妄之疾曰九五剛健中正可謂无妄矣而下有應故曰疾疾者以外物之應能為内心之病也夫聖人明言剛中而應大亨以正矣而可反以應為疾乎
无妄天之命若无妄之疾无妄之災而稍可以弗順是天又有妄命矣豈所以為天哉
无妄之藥不可試邵子詩有命更危亦不死无命極醫亦无效惟將以命聼于天此外誰能閑計較又詩請觀風急天寒夜誰是當門定脚人當門定脚是為勿藥之喜初非謂勿藥自愈而有喜
三曰无妄之災五曰无妄之疾動而自止健弗為應便象災健而履止動弗為應便象疾故三明言止為災而動為得五之勿藥有喜則巳在止外而與正動自應也
无妄之藥或曰醫之用參术也積痼之人不能效也有良醫焉擇其藥之偏而有毒者攻之而於病也霍然矣夫用違其症即參术亦有病而誡當其時即偏毒之藥皆盧扁所藉手也兹亦所謂无妄之藥不可試之一端
艮之畜乾大以正之君子之用心巽之畜乾制之而已終不脫小人之體質此所以有大小之辨
小畜之初自復大畜之初利己于勇于受人之中而晳知人之鑒毫髮不爽此所以為君子
利有攸往上合志初遇四