吉
       本義初以柔順居下只就巽體之下說不必說是全卦之下若說作全卦之下而承以巽之主也為不貫矣若云又巽為主則上句當作全卦之下此亦看本義之法○據初六之才似不能升以其當升時而能從陽也故二陽挈之而拔茅連茹其升必矣故象曰上合志也○初六允升是象占者如之則亦能升而大吉矣大吉即是允升六爻俱要見升義
       九二孚乃利用禴
       九二剛健中正誠實而上交六五柔順中正虚中以下應故卜祭者利禴○无咎者非孚則不利用禴所謂無其誠則無其神者安得无咎以是反觀之无咎之說明矣○此卦六爻俱要見升意此爻誠實以上交亦升也
       九二之孚有喜也
       惟其有孚則雖用禴而利矣有喜也一說泛以升言不專以祭享言蓋九二誠實而上交六五虚中以下應正主升言利用禴特一事之占耳
       九三升虚邑
       陽實隂虚而坤又有國邑之象是九三所臨者虚邑也○九三陽剛之才既可以進當升之時又利於進而所進者坤又蕩無阻滯其象為升虚邑也○升虚邑只是無所疑也象傳自明○此以象言而占即如之○蓋據九三言一說本占之象也○九三升虚邑一句只是象而本義云故其象占如此蓋此是象而占即如之此可以例諸卦爻所謂故其象占如此者矣
       六四王用享于岐山吉无咎
       本義云義見隨卦隨上六曰拘繫之乃從維之王用享於西山其本義云居隨之極隨之固結而不可解者也誠意之極可通神明則此當釋之云六四以柔居柔柔順之至誠意之極也是積其誠意以升者也故王用享於岐山岐山即西山也自周而言岐山在西○吉謂獲福也○朱子曰人積其誠意以事鬼神有升而上通之義或曰如此則隨上六亦何拘於隨乎曰一則云隨之固結而不可解一則云積其誠意以升義亦昭矣○或問朱子小註是因或問升萃二卦多是言祭享萃固取聚義不知升何取義朱子因曰人積其誠意以事鬼神有升而上通之義則朱子此句是泛論升卦多言祭祀之義非專論六四王用享於岐山之義也雖然他爻不皆言祭祀而獨於此爻及六二言之何也故曰以柔居柔柔順之至誠意之極可通神明也不然上體三爻皆是以順而升者胡不皆利祭祀而獨四利祭祀耶於爻義必有取矣○一說隨上六王用享於西山本義亦曰自周而言岐山在西蓋王者之望秩山川舉天下之山皆在所祭而獨言岐山者何愚謂此所謂王用享於西山蓋指文王及武王之為諸侯時事便是諸侯祭封内山川也未必是說望秩之祭而專指岐山也若既為天子時言其誠意所通又有大於此者矣不曰王用享於帝乎○或曰既是為諸侯時祭封内山川則不應稱王曰係爻時已稱王矣且書云惟有道曾孫周王發據此則未為天子時尚稱曰王蓋皆是既王日所書也又如云文王之治岐也治岐是諸侯時亦稱王何也○或又曰如何以王用享於岐山與高宗箕子者同例曰本義明曰如高宗箕子之類者皆放此類字正指此等也曰然則王用出征云何曰據詩書文王伐崇伐密西伯戡黎武王伐商至滅國者五十寧無實事乎曰然則王用享於帝者何曰此則指武王既為天子有天下者言也故知王用享於岐山非望秩之祭只是祭封内山川之時耳○一說闕其疑作望秩無妨
       王用享于岐山順事也
       有問本義云以順而升登祭於山之象何謂也或答曰登山者一步然後一步一節然後一節非順而何曰如此說則只是登山非登祭於山之象矣故必依朱子小註所謂人積其誠意以事鬼神有升而上通之義者解之然後可通彼以為小象别發一意謂爻辭是就理上說象傳是從象上說者恐未然也本義云以順而升登祭於山之象此係之象傳之下者因本文順事在所當解故係之於此耳不可以其在象傳之下而謂其非爻辭内意也○以順而升正所謂積其誠意以上通於鬼神之義是有事之事○一說小註上通是謂意之上通本義登祭是謂身之登祭此說初不相妨○升還是意升非身升也○順事兩字俱取諸本爻六與四皆隂又坤體是順也在升卦為以順而升此義於人事中求之則恰恰是登祭於山之象矣正所謂積其誠意以上通於鬼神也○或說登祭於山還是與義見隨卦者不同且柔順之至固亦誠意之極與隨上六同也然隨上六誠意之極亦有登祭於山之象否曰為此說者固哉其為易也在隨卦只當云隨之固結而不可解在升卦便當云以順而升登祭於山之象如何必於隨亦言登祭於山之象乃為此爻義見隨卦乎大抵以順而升升字重登祭於山登字輕愚故曰升却是意升非身升也又曰上通是意登祭是身登山便是登祭一卦六爻之中豈有以登為升乎信如其說則升之義亦粗淺甚矣
       六五貞吉升階
       六五時方升者與諸爻同故曰當升而居尊位若不貞則雖當升而未能遂其升也○本義以隂居陽當升而居尊位以隂居陽不貞也如此而升居尊位其升未易也故戒之云貞吉升階須知只是戒辭據六五本爻而戒之以戒占者朱子小註以與萃九五同論可見其意○以貞字冠在升階之上則不貞亦難升矣未可於貞吉之上先說他升也○六五是方升者非已升了也六爻各有升○曰貞吉可矣而又曰升階者蓋以其時當得升也而持之以貞復何難之有故贊其易○雖當升而居尊位亦必正固然後得吉而升階此正語録所謂若無其德雖有升階之象而不足以升者蓋以六五是當升無疑所恨者不貞恐猶有未可知者耳故戒之云若能正固則其升也必矣○六五不患其不能升惟患其不能貞不貞則雖有可升之資而亦未易升也故以貞吉加之升階之上○一說此升字不可言升而居位象傳謂大得志也是已學者以意求之○一說六五是己有位者以其不足於貞故戒之云必貞則吉而於升也易矣否則有其位無其德雖有升階之象而不足以升矣此升字是象傳所謂大得志者蓋謂其功業光明以至於治定功成者非謂升居尊位易也學者宜以意求之此說似未當姑存之以備一說耳
       貞吉升階大得志也
       貞吉升階則進居尊位所謂廣土衆民君子欲之中天下而立定四海之民君子樂之者豈不大得志
       上六冥升利於不息之貞
       冥升是據上六才質言也利於不息之貞是為占者設一變化之術也是變易以從道也書云惟聖罔念作狂惟狂克念作聖○君子為善惟日不足小人為不善惟日不足冥升與不息之貞之謂也○謂之不息之貞蓋以此正人道所當不息者故命之曰不息之貞本義云但可反其不已於外之心施之於不息之正而已則知冥升者汲汲於外者也不息之貞者汲汲於内者也孟子曰求在外者也又曰求在我者也一則孳孳為利一則孳孳為義○要說出不已意思所謂小人下達者蓋沉酣於勢利而不知止故曰冥升亦要見他升字分明周公以為其費盡心力於勢利外物甚可惜也若移此心力於不息之正其不利乎○利於不息之貞則見冥升之不利
       【坎下兌上】
       困亨貞大人吉无咎有言不信
       困卦以剛為主困者剛也困之者柔也坎剛為兑柔所揜九二為二隂所揜四五為上六所揜揜之而不得伸也○坎剛為兑柔所揜四五為上六所揜柔蔽其上也九二為二隂所揜一陽陷於二隂之中也○處險而說是身雖困而道則亨也身困而道則亨者道在我貧賤不能移威武不能屈也不得志獨行其道窮不失義也蓋道無往不在大行不加窮居不損故身可困道不可困○所以險而說困而能亨者蓋自反而縮其困者莫之為而為莫之致而至者也○困而能亨則貞矣然貞者大人也小人不能也故惟大人乃吉而无咎大人自然困而能亨所謂貞也一說依彖傳貞字帶大人吉讀此恐還未是當然彖傳獨截貞字連下者示人之意亦不為不精○按大象本義云能如是則雖困而亨矣是亨在悦之後此云處險而說則身雖困而道亨矣是亨亦在說之後說是當困時而說也即心亨也心亨即道亨矣亨則有超於困之外者矣○亨固有在困之後者亦有在困之時者如孔子在陳弦歌不輟則困之時便有亨所謂困亨貞大人吉者也如比干之死自獻於先王而萬世不以為非正命則困而後亨也所謂致命遂志也○上曰困亨貞大人吉无咎矣又曰有言不信是泛戒人之處困者也非復戒大人也○困而有言則非處險而說困亨而貞矣尚口乃窮無所謂亨且吉矣縱口舌得免亦非亨矣况貞乎故謂士夫處困有免亦亨者有不免亦不亨者有免亦不亨者○既曰困亨是有命而安之也又曰有言不信明不可尚口益取困窮是又有義存焉夫子於宋桓魋固曰天生德於予桓魋其如予何而又必微服過宋何也吁義命之說深矣學者安可盡委之命而任意自行乎○困亨貞曰付命而守義也盡其義之所當然者也有言不信亦欲其付命而守義也正其非義之所當然者也
       困而不失其所亨其唯君子乎
       君子即大人也彖傳以貞字下屬大人而以其唯君子上屬於困亨是文王繫辭之意夫子燭出無毫髮之或遺與本義恰恰若合符節矣其截貞字連大人者欲以明大人止是得正者而已耳聖人之言雖異之中亦無不同
       貞大人吉以剛中也
       剛中固是大人之象然此剛中内便有困亨貞義困而不失其所亨猶云顔子雖貧而不以改其所樂盖自有其樂也困而能亨者亦如是
       澤无水困君子以致命遂志
       澤无水困之象也致命遂志承困之象而言其處困之正道也○致命未必便都死只是他已一死了如蘇武是也不為虜所屈則亦困而亨矣若死者則如比干之自靖而自獻於先王亦為亨矣○所以遂其志處只是成就一箇是○致命遂志者在秦張良椎在漢蘇武節為嚴將軍頭為稽侍中血【云云】
       初六臀困於株木入於幽谷三歲不覿
       初六以隂柔處困之底居暗之甚蓋隂柔不能自拔也處困之底故為臀困於株木居暗之甚故為入於幽谷三歲不覿○處困之底底字貼臀字人之體行則趾為下坐則臀為下臀困株木不安也○居暗之甚甚字貼三歲不覿意猶所謂係用徽纒寘於叢棘三歲不得者也故知三歲不覿為只帶入于幽谷一句况象曰入於幽谷幽不明也正貼不覿義○株木非所安也而臀困之幽谷非明地也而入之至三歲不覿甚言其才也地也時也皆不足以有濟也
       九二困於酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎
       酒食朱紱二句俱是象以剛中言則為困於酒食之象以剛中而應言則為朱紱方來之象困於酒食猶帶困說朱紱方來則不復帶困說矣利用亨祀亦然是亦自剛中而應得來其象既為朱紱方來則其占當為利用亨祀矣○征凶无咎仍又帶困說○或說困於酒食飲食之困也朱紱方來亦應接之困也蓋朱紱者王者之服蔽膝也朱紱方來而未已在彼有接遇之頻煩在此亦有承事之慇懃得無困乎此亦人情之通患而易見者故皆為好事之困而本義並以為困於所欲之多之象恐亦是如此此本義本難曉但朱紱方來添入上應之耳○大抵本義九二有剛中之德以處困時雖無凶害而反困於得其所欲之多此只是釋困於酒食一句下却承云故其象如此而其占利以亨祀又安見有朱紱方來之義乎曰朱紱方來上應之也已明白在上矣故此只云其象如此誠以困於酒食之義於上猶畧於此不得不獨詳也○獨以利用亨祀為占則朱紱方來亦象矣○在他爻或困於株木或困於石或困於金車或困於赤紱或困於葛藟而二獨得困於酒食為好事之困者何有剛中之德以處困時也然有剛中之德而猶不免於困者何時義當然不得而避也故亦須有一件困處○四句各自為一事或泥本義以為利用亨祀通承困於酒食朱紱方來者非也困字義於亨祀无所取只是承朱紱方來言夫有剛中之德而得上之應所謂九二剛健中正誠實而上交者也故象朱紱方來而占利用亨祀○朱紱程傳曰朱紱王者之服蔽膝也以行來為義故以蔽膝言之○未必說是人君屈駕摠是見應於上為上所接遇便是○謂之朱紱方來見二無求於五而五自求二也
       困於酒食中有慶也
       或問象云中有慶也是如何朱子曰他下面有許多好事蓋非以困酒食為慶也又困于酒食亦舉爻辭一句中有慶則固該下句矣故朱紱方來利用亨祀兩句都要就剛中說不然朱紱方來上應之也只說上應而不知其所以得上應則亦失却朱子本義之指矣○一說中有慶也不必依朱子小註只困於酒食便是以其有剛中之德故有此好事之困而不至如初等之困于株木與葛藟之類也但酒食一句未能該下數句恐象傳亦不專釋此一句而已
       六三困於石據于蒺藜入於其宫不見其妻凶
       石堅重難勝之物以比九四之剛也三以隂柔不中正居四之下而欲推乎四則四堅不可動是困于石也○蒺藜刺不可據之物以比九二之剛也三以隂柔不中正居二之上而欲籍二以為安則二豈能承伏於其下乎是據於蒺藜也○上既為四所困下又為二所困則是進退狼狽來之坎坎矣如是則身危而且死家不可保矣故上六雖與吾為正應是吾之妻然吾亦不能有矣明其家之不保也四固石不可犯二固蒺藜不可據也然何以知六三之欲犯四而前欲據二以安曰隂柔而不中正理固應然程傳所謂不善處困而益以困耳○其義則繫辭備矣蓋云象則如此義則繋辭已備一貫意也○此句本義繫辭下亦缺一傳字
       入于其宫不見其妻不祥也
       謂將死滅也
       九四來徐徐困于金車吝有終
       初六方困於下其來也徐徐未得遽與四合也兼且為九二所隔九二堅剛難勝是又困於金車而不能自拔以就四也向使四當位而能濟物不至此矣故本義先云九四處位不當不能濟物而後云初六方困於下又為九二所隔也○一說初之來徐徐者以其困於金車也然本義又字分明似難牽強○不曰不能來而曰來徐徐者何也邪不勝正終必得合但遲耳曰來徐徐者豫為下句有終地也○終必得合據理之極而言勢終不足以勝理也蓋妄求者去正應者合也但須遲
       來徐徐志在下也
       初之來徐徐四之才固不足以拔之然其志固在於拯初也○欲拯初者志也其不能濟初者才也處位不當以陽居隂失其剛而不得其正故為無才○才者德之用也單言者不必皆以對德言而謂是無德之才也○或說處位不當以其居柔失位非以才言也此說是以位為實位與易中他處所言位不當大别恐難從
       雖不當位有與也
       言今雖不能濟物終則與初遇矣與初遇則無不濟矣不當位猶含來徐徐困於金車意在内
       九五劓刖困於赤紱乃徐有說利用祭祀
       九五劓刖困於赤紱困也乃徐有說則不終於困矣此皆是象而占在其中利用祭祀則純是占亦取乃徐有說之意○九五不主人君言故曰困于赤紱赤紱臣下之服也朱紱王者之服也見程傳○上為隂揜則傷於上而劓矣下又乘剛則傷於下而刖矣下既傷而刖則赤紱無所用而反為困矣如吾身一有被傷阻則凡所以奉其身者皆足為身之累也此句亦要得其意○程傳何以知朱紱為王者之服赤紱為臣下之服曰此未有考然九二以上應之取象九五又不取君象而一曰朱紱一曰赤紱亦可見有君臣之别矣○舊說以上為隂揜是為䙝御所蔽下則乘剛是為強臣所廹今既定五不取君象此說皆無所用矣且坎剛為兑柔所掩四五為上六所掩豈必皆䙝御然後能為吾蔽邪六三亦下乘剛也豈必皆強臣然後能為吾傷邪剛中而說體故能遲久而有悦遲久字輕以時候言不可謂剛中能遲久也是謂其剛中故能久而有說也有說則困者亨矣○剛中是所以說處說體是有說之象○利用祭祀久當獲福以其剛中也此謂久當獲福益可見上文不是言剛中故能久是剛中故久當有說也然必曰遲久而後有說者何蓋面前是困後方得不困耳故屢以遲久言○利用祭祀與乃徐有說同一取義但無說體意
       乃徐有說以中直也
       中直剛中也剛中故久當有說○不說剛中而說中直豈亦以困中言邪以剛中而處困終必能濟其困也
       上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
       上六以隂柔處困極隂柔才之弱也困極時之窮也故困于葛藟纒束而不得解也于臲卼危動而不能安也曰動悔動輒有悔無所不困也如此則不可征矣蓋由隂處困極自失其處困之道而至此耳然物窮則變故其占若能有悔咎前之非而改前之為則可以征而吉無復葛藟臲卼之悔矣于葛藟拘縶而不得動也於臲卼震撼而不得静也兩句困義同而所困之狀有兩樣備矣甚言其困也○定時全不得動動時全不得少定聖人文字豈惟不見重複而精密隱然非熟玩不覺○曰動悔曰字亦猶大學亦曰殆哉之曰字○動悔者事可悔也有悔者心悔其事而有悟也本動悔而能有悔則其行為吉行矣是貞吉也吉行則困斯亨矣