易變易也隨時變易以從道也【郭忠孝議易傳序曰易即道也又何從道或以為問程子曰人随時變易為何為從道也○楊廸問有道又有易何如曰此語全未是更將傳序詳思當自通矣變易而後合道易字與道字不相似也○朱子曰随時變易以從道主卦爻而言然天理人事皆在其中今以乾卦潛見飛躍觀之其流行而至易者易也其定理之當然者道也故明道亦曰其體則謂之易其理則謂之道而伊川又謂變易而後合道易字與道字不相似也又云人随時變易為何為從道也此皆可以見其意矣易中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也○易變易也随時變易以從道正謂伊川這般話難曉盖他把這書硬定做人事之書他聖人做這書只為世間人事本有許多變様所以做這書出來○范氏念德曰易也時也道也皆一也自其流行不息而言之則謂之易自其推遷无常而言之則謂之時而其所以然之理則謂之道○臨川吳氏曰凡隂陽變易道理便在其中元不相離直以道字解易字則不可而易之所以為易者道也又曰時之為時莫備於易程子謂之随時變易以從道夫子傳六十四彖獨於十二卦其凡而贊其時與時義時用之大一卦一時則六十四時不同也一爻一時則三百八十四時不同也始於乾之乾終於未濟之未濟則四千九十六時各有所值引而伸觸類而長時之百千萬變无窮而吾之所以時其時者則一而已】其為書也廣大悉備將以順性命之理通幽明之故盡事物之情而示開物成務之道也聖人之憂患後世可謂至矣去古雖遠遺經尚存然而前儒失意以傳言後學誦言而忘味自秦而下盖无傳矣予生千【一有餘字】載之後悼斯文之湮晦將俾後人沿流而求源此傳所以作也【程子曰自孔子贊易之後更無人會讀易先儒不見於書者有則不可知見於書者皆未盡如王輔嗣韓康伯只以老莊解之是何道理某於易傳殺曾下工夫如學者見問儘有可商量書則未欲出之也○某於易傳已自成書但逐旋脩期以七十其書可出韓退之嘆聰明不及於前時道德日負於初心然某於易傳後來所改者无幾不知如何故更期以十年之功看如何○張閎中問易傳不傳曰易傳未傳自量精力未衰尚覬有少進爾然亦不必直待身後覺老耄則傳矣書雖未出學未嘗不傳也第患无受之者爾○和靖尹氏曰伊川先生踐履盡易其作傳只是因而寫成熟讀玩味即可見矣○夀安張氏曰伊川易傳成書已久學者莫得傳授其後寢疾始以授尹焞○上蔡謝氏曰伊川以易傳示門人曰只得七分後人更須自體究】易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其以卜筮者尚其占吉凶消長之理進退存亡之道備於辭推辭考卦可以知變與占在其中矣君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占得於辭不達其意者有矣未有不得於辭而能通其意者也至微者理也至著者也體用一源顯微无間觀會通以行其典禮則辭无所不備【尹焞問至微者理也至著者象也體用一源顯微无間莫太露天機否程子曰如此分明破猶自人不解悟○朱子曰至微者理也至著者也體用一源顯微无間盖自理而言則即體而用在其中所謂一源也自象而言則即顯而微不能外所謂无間也又曰體用一源者以至微之理言之則冲漠无联而萬象昭然已具也顯微无間者以至著之言之則即事即物而此理无乎不在也言理則先體而後用盖舉體而用之理已具是所以為一源也言事則先顯而後微盖即事而理之體可見是所以為无間也○至微者理也至著者象也體用一源顯微无間觀會通以行其典禮則辭无所不備此是一箇理一箇象一箇辭然欲理會理與象又須就辭上理會辭上所載皆觀會通以行其典禮之事凡於事物須就其聚處理會尋得一箇通路行去若不尋得一箇通路只驀地行去則必有礙典禮只是常事會是事之合聚交加難分别處如庖丁解牛雖是奏刀騞然莫不中節若至那難處便著些氣力方得通○汪瑞明沈元用嘗問尹和靖易傳何處是切要處尹云體用一源顯微无間此是最切要處嘗舉似李先生先生曰尹固好然雖看得六十四卦三百八十四爻都有下落處方始得此話若學者未曾子細理會便與他如此豈不誤也○臨川吳氏曰至微之理者體也然體之至微而用之至著者已同時而有非是先有體而後有用也故曰一源至顯之象而與至微之理相合為一更无間别非是顯生於微也故曰无間】故善學者求言必自近易於近者非知言者也【朱子曰求言必自近易於近者非知言者也此伊川喫力為人處】予所傳者辭也由辭以得其意則在乎人焉有宋元符二年已卯正月庚申河南程頤正叔序【和靖尹氏曰先生平生用意惟在易傳求先生之學者觀此足矣語録之類出於學者所記所見有淺深故所記有工拙盖未能无失也嘗謂祁寛曰汝與其讀他書不若專讀易與其看伊川雜不若專看伊川易傳易之為書經四聖人乃成皆聖人粹言垂訓後世者也伊川作易傳意欲傳後者皆極至之言又曰某日讀伊川易傳一卦近來甚覺有與心相契融會處又曰學者須要自得至如伊川易傳吾輩讀時言下會解與伊川何異只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中流出○朱子曰伊川先生晚年所見甚實更无一句懸空底語今觀易傳可見何嘗有一句不着實○伊川晚年文字如易傳直是盛得水住○易傳不看本文亦自成一書○詩書畧看訓詁解釋文義令通而已只玩味本文其道理只在本文下面小字儘如何會過得他若易傳可脫去本文程子此書平淡地慢慢委曲得更无餘藴不是那㪣磕逼迊出底義理平鋪地放在面前只如此等行文亦自難學如其他峭拔雄健之文可做若易傳淡底文字如何可及○易傳明白无難看處但此是先生以天下許多道理散入六十四卦三百八十四爻之中將作易看即无意味須將來作事看即句句字字有用處耳○問易傳大槩將三百八十四爻做人恐通未盡否曰也是即是不可装定做人看占得如何有就事言者有以位言者以吉凶言之則為事以終始言之則為時以高下言之則為位随所作而看皆通繫辭云不可為典要唯變所適豈可装定做人○易傳難看其用意精密道理平正更无抑揚若能看得有味則其人亦大段知義理矣盖易中理是預先下箇未曾有底事故乍看甚難○問看易傳曰此書難看須經歷世故多識盡人情物理方看得入盖此書平淡所之事皆是見今所未嘗有者如言事君處及處事變患難處今皆未嘗當著可知讀時无味盖他得闊遠未有底事預包載在此學者須讀詩書他經自有箇見處及曾經歷過前件此等事方可以讀之得其无味之味盖其間義理闊多伊川所自與經文又似隔一重皮膜所以看者无箇貫穿處○易傳須先讀他書理會得義理了方有入路見其精密處盖其所言義理極妙初學者未曾使著不識其味都无啟如遺書之類人看著却有啟處非是易傳不好是不合使未當看者看須是已知理義者得此便可磨礲入細此書與學者非是啟工夫乃磨礲工夫○呂伯恭謂易傳理到語精平易的當立言无毫髪遺恨此乃名言○伯恭多勸人看易傳一禁禁定更不得疑著定學者只得守定此箇義理固是好但緣此使學者不自長意智何緣會有聦明○伊川言理甚備數却欠在○易傳義理精字數足无一毫欠闕只是於本義不相合易本是卜筮之書程先生只得一理又曰某本義只是卜筮大綱若義理充實遍滿離不得程夫子書也○書易傳後曰易之為書更三聖人而制作不同若包犧氏之文王之辭皆依卜筮以為教而其法則異至於孔子之贊則又一以義理為教而不專於卜筮也是豈其故相反哉俗之淳漓既異故其所以為教為法不得不異而道則未嘗不同也然自秦漢以來考辭者泥於術數而不得其通簡易之法論義理者淪於空寂而不適乎仁義中正之歸求其因時立教以承三聖不同於法而同於道者則惟伊川先生程氏之書而已後之君子誠能日取其一卦若一爻者熟復而深玩之如已有疑將決於筮而得之者虚心端意推之於事而反之於身以求其所以處此之實則於吉凶消長之理進退存亡之道將无所求而不得邇之事父遠之事君亦无處而不當矣○東萊呂氏曰伊川先生遺言見於世者獨易傳為成書傳摹浸舛失其本真學者病之某舊所藏本出尹和靖先生家摽注皆和靖親筆近復得新安朱元晦新訂讐挍精甚遂合尹氏朱氏書與一二同志參合其同異兩存之以待知者○臨川吳氏曰上古聖人作卦象以先天而其體備於八八作蓍數以前民而其用衍於七七八八之本於一而一无體七七之數始於一而一不用合卦與蓍是之謂易中古聖人體卦用蓍繫之彖繫之爻其辭雖為占設然擬議所言理无不貫推而行之占云乎哉秦漢而下泥術數者陋演辭義者泛而易道晦矣至邵子極深卦象蓍數之原而易之道大明夫子以來一人而已而於文王周公之辭有未暇及也若程子之傳則因文王周公之辭以其真知實踐之理推之為修齊治平之用宜與三古聖人之易而為四非可以傳註論也】